Храмовая декорация V века в литургическом контексте.

Интересно, что декоративная программа усыпальницы повторяет схему расположения изображений, уже известную по храму Св. Пуденцианы и Санта Мария Маджоре. Только благодаря другой структуре церкви, уже известные мотивы расположены иначе. Крест («знамение Сына Человеческого на Небе»), венчающий алтарную конху в римском храме, смещается здесь в купол; апостолы переходят в подкупольные люнеты. Мотив агнцев, причащающихся воды живой, истекающей от подножия мистического Агнца-Христа, заменяется здесь образом оленей, которые размещены ниже апостолов, что традиционно для мозаик того времени. (Агнцы чаще всего находятся в нижнем фризе конхи или на пятах триумфальной арки). Образ Доброго Пастыря конкретизирует последний содержательный пласт в контексте Евангельского текста: «Я есмь Пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10: 14-16). «Овцы не сего двора» – церковь от язычников. На мозаиках – овцы, исходящие из Вифлеема вслед за апостолом Павлом. Этот евангельский текст в Церковной практике читается в дни памяти святителей, то есть раскрывает тему епископского служения по образу служения Пастыря-Христа. Для интерпретации храмовых иконографических программ V в. важно, что первые литургические толкования[31] концентрировались на теме священства Христа и основывались на текстах Евангелия, а также текстах Послания к Евреям апостола Павла и Апокалипсисе (Taft 1995: 21). В 7-9 главах послания особенно много уделяется внимания теме священства Христа, Который Сам оказывается и Первосвященником, и Жертвой.

Дата добавления: 2015-08-02