Росписи потолков.

Рассмотрим традицию росписи потолков[10] помещений подземного некрополя, а в их числе – и храмовых помещений. Способ украшения раннехристианских плафонов претерпевает ряд исторических изменений, однако в ходе эволюции сохраняет некоторые общие черты. Все потолки катакомб организованы как кольцевая розетка: орнаментальная (более ранний вариант) или сюжетная. Отдельные композиции или более существенные орнаментальные элементы заключены в отдельные поля, образованные цветными линиями (гирляндами) на белом фоне. Геометрический рисунок из цветных «лент» – красная и зеленоватая охра на белом фоне – особенности росписи античного интерьера, усвоенная раннехристианским искусством (Hutter 1971: 21). Важной традиционной особенностью всех композиций катакомбных плафонов является расположение в центре образа, знаменующего собой Христа.

Для потолков II-нач. III в. характерно преимущественно орнаментальное решение. Среди элементов орнамента встречаются уже знакомые нам пиктографические символы: голубь, вкушающий от виноградной кисти или пьющий из потира и, как синонимический образ для изображения рая, – павлин.[11] Данные образы уже не являются здесь пиктограммами в собственном смысле слова, так как существование их вне вербального текста сообщает им не только знаковую, но и эстетическую нагрузку. Растительный орнамент с птицами является метафорой рая, который в словесном иносказании текста молитвы описывается как “τοπος χλοηρος”[12] (Уваров 1908: 154).

Часто в декоративном убранстве потолка можно видеть виноградные лозы, изображения которых понимается в евхаристическом контексте и связывается с одним из раннехристианских символов Христа – Дионисом. Дионис был избран в качестве иносказания о Спасителе потому, что, согласно античной мифологии, он был богом умирающим и воскресающим; богом, тело которого было растерзано на части, но вновь мистическим образом ожило. При этом виноградная лоза и вино воспринимались в древности как аллегория этого божества. Первые христиане могли использовать ассоциации со знаковыми моделями античной культуры в своих целях. Это было необходимо для того, чтобы скрыть Таинственную сторону жизни Церкви от непосвещенных и избежать глумления и злоупотреблений с их стороны.[13] Известно, что на дне сосудов, предназначенных для принятия Животворящих Таин,[14] в первые века христианства можно было видеть надписи, дословно соответствующие вакхическим возгласам и связанные в сознании античного человека с дионисийскими культами: “pie zeses” и др. (Уваров 1908: 35). Понятно, что слова «пей и живи» в христианском понимании связаны с принятием Христовых Таин, через которые дается вечная жизнь. Само же происхождение хлеба и вина как вещества Таинства Тела и Крови Христовых имеет ветхозаветную, а не античную основу.

Центральная часть самого раннего катакомбного плафона могла быть занята изображением путто с (пастушеским) жезлом в руке. Можно предположить, что последняя деталь является своеобразным намеком на личность Спасителя как Доброго Пастыря.

Добрый Пастырь является одним из самых распространенных образов катакомбной живописи. Его можно видеть в центре плафона вплоть до IV века, хотя наряду с ним приблизительно с третьего века, для заполнения центральной части потолка использовались другие иносказания о Христе – преимущественно ветхозаветные.

Наиболее ранние варианты росписей, однако, предполагают изображения крылатого гения или Доброго Пастыря в орнаментальном обрамлении.

В III и IV вв. происходит не только более активное использование образов Священного Писания в росписях, но начинает претерпевать изменение сама структура плафона. Орнамент постепенно утрачивает самодостаточное значение и начинает служить в роли ритмических пауз между изображениями с человеческими фигурами. Последние постепенно распространяются не только на центральную часть потолка, но и по периметру «розетки». При этом все сюжетные композиции потолка рассказывают о Христе. Среди них можно встретить Даниила во рву львином, Иону и даже пророка Давида с пращой, вышедшего на бой с Голиафом (рис. 1–3). Последнее изображение показывает Христа как Победителя ада. В декоративном убранстве потолка сер. IV в. в катакомбах Домитиллы (рис. 4) в центре можно видеть Христа с предстоящими (как бы образ Второго пришествия и Страшного суда). По периметру расположены композиции, связанные как с изображением Спасителя, так и с символикой Таинств Церкви, сопровождающими христианина с рождения до могилы. Источение воды Моисеем (иносказание о Крещении), Ной в ковчеге (символ нахождения в спасительном ковчеге Церкви), Три отрока в пещи огненной (символ крещения Духом Святым, образ Боговоплощения и страдания Спасителя)[15] и Жертвоприношение Авраама (напоминание о добровольной Жертве Христа). Две последние композиции связаны с темой искупительной Жертвы. Сцена преумножения хлебов говорит о Таинстве Причащения, а значит – если судить по традиционной парадигме значений, сопутствующей этой теме в катакомбах, – о жизни спасенной души в раю.

Иногда христологическая символика ветхозаветных образов плафона подчеркивается иконографией. В плафоне III в. из катакомб Домитиллы образ Ноя в ковчеге окружен своеобразной мандорлой прямоугольной формы. Одновременно эта фигура может восприниматься как абрис крышки ковчега, который в раннехристианском искусстве изображался в виде прямоугольного ящика. Однако точно такая же прямоугольная форма с вогнутыми сторонами сопровождает в катакомбной живописи прямое изображение Христа в окружении Его учеников. В последнем случае «мандорла» за спиной Спасителя подчеркивает Его божественное достоинство.

Другим примером иконографии, раскрывающим символический подтекст образа, является потолок с историей Ионы в катакомбах Каллиста (ил. 10). Здесь одно из центральных мест занимает композиция «Пророк Иона под тыквой».[16] Побеги «тыквы» представлены здесь как виноградные лозы, а расположившийся под ними Иона может быть уподоблен агнцу, лежащему на жертвеннике. Наличие здесь винограда, с одной стороны, привносит в содержание живописи жертвенную, евхаристическую символику; с другой стороны, изображение растений как символа рая дает возможность понимать роспись потолка как рассказ об истории Искупления, оканчивающейся для блаженных душ пребыванием в “τοπος χλοηρος”.

В период с IV по VII вв. описанная система плафонных росписей продолжала существовать. При этом с IV века, после воцарения Константина Великого – первого императора христианина – стало возможным изображать Христа непосредственно, не прибегая к иносказанию (Покровский 1894: 58). В связи с этим, в росписях потолков появляется ряд новых сюжетов, среди которых можно выделить Тайную Вечерю и Христа в окружении апостолов или святых. Копозиции последнего типа имеют эсхатологическую[17] семантику, иллюстрируя слова Спасителя, сказанные апостолам о конце времен: «Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен израилевых» (Мф. 19: 28).

Существенное изменение в организации живописного пространства потолка раннехристианской крипты (капеллы) связано с разрушением концентрической логики композиции, которая с исчезновением орнаментальных дополнений росписи, сменяется многоярусным (чаще двухъярусным) построением. Изображение Христа в мужественном типе, что характерно для сложившейся иконографии Спасителя II пол. IV-VI вв., в отличие от раннего – моложавого типа (до сер. IV в.) (Покровский 1894: 56-57) в окружении апостолов и святых, составляет верхний ярус росписи кон. IV – нач. V в. в Катакомбах Петра и Марцеллина. В нижнем ярусе можно видеть райские реки с мистическим Агнцем, который до Трулльского собора[18] наряду с монограммой имени Христа и пиктограммой “ίχθυς” мог заменять образ Спасителя.

Подводя итоги плафонным росписям катакомб, необходимо сделать некоторые выводы относительно содержания этих росписей. Обращает на себя внимание однонаправленность тематики живописи потолков, которая концентрируется, в основном, на личности Христа. Дополнительным оттенком значения является здесь образ рая, либо в собственном смысле (“τοπος χλοηρος”), либо как метафора Христа или Его Таинств («Иона под тыквой»). Заметив эту особенность, закономерно сделать вывод об иерархическом разграничении сюжетов храмовых росписей катакомб. Высшая с точки зрения пространства часть церкви посвящена Самому Господу и раю. Росписи стен чаще связаны с изображением таинств, то есть жизни Церкви, которая иерархически подчинена Христу, являющемуся ее Главой.

Дата добавления: 2015-08-02