Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Сан Витале в Равенне (521-532 гг.).

Образ Церкви и живописное убранство стен. | Алтарные росписи. | Строительная техника Византии. | Раннехристианская базилика в богослужебном контексте. | Иерусалим. | Топография Иерусалима как икона Небесного Града и иконография Горнего Иерусалима в раннехристианском искусстве. | Иконография Горнего Иерусалима. | Экклесиологическая тематика мозаик. | Мозаики церкви Св. Пуденцианы. | Церковь Санта Мария Маджоре в Риме. |


Читайте также:
  1. XI. Период правления мамлюков** (1250 - 1516 гг.).
  2. азахстан в годы кризиса “развитого социализма” (1965-1985 гг.).
  3. азахстан в период реформ М.Горбачева (1985-1991 гг.).
  4. азвитие науки и образования Казахстана (1946-1964 гг.).
  5. Архаический (753—367 гг. до н. э.), предклассический (367—17 гг. до н. э.), классический (17 г. до н. э.—235 г. н. э.), постклассический (IV—V вв.), юстиниановский (527—565 гг.).
  6. астойные явления в сельском хозяйстве Казахстана (1970-1985 гг.).
  7. ачало формирования абсолютизма. Государство и церковь (1645 – 1676 гг.).

В храме Сан Витале в Равенне в алтарной апсиде также расположена теофания (ил. 21). Христос в иконографическом типе Эммануила (Сына Божия, рожденного прежде всех век) восседает на сфере, окруженный небесными силами. Комментарием к этому изображению являются люнеты вимы, где представлено гостеприимство и жертвоприношение Авраама (в левой люнете), Авель и Мельхиседек – в правой. На стенах над люнетой слева: пророк Иеремия и Моисей, получающий скрижали; справа: Моисей перед Неопалимой Купиной и пророк Исайя. Образ Моисея в раннехристианском искусстве символизирует Христа. Моисей, Авраам, Авель и Мельхиседек раскрывают тему священства в контексте послания к евреям апостола Павла, являющегося одним из главных источников раннехристианского толкования на Божественную Литургию, как говорилось выше. Силы небесные «дориносящие» Христа – участники небесного богослужения, сопутствующего богослужению земному.

Литургия как сослужение земной и Небесной Церкви – еще одна центральная идея раннехристианского литургического толкования (Taft 1995). Текст входных молитв перед Малым входом, который остался неизменным в богослужебной практике с раннехристианских времен, включает следующие слова, произносимые иереем: «Владыко Господи, Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства ангел и архангел в служение Твоея Славы! Сотвори со входом нашим входу святых ангелов быти, сослужащих и сославящих Твою благость». Затем иерей благословляет святой вход: «Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков». Вход в церковь после молитв представлен в виме Сан-Витале двумя мозаиками с изображением шествий императора Юстиниана и императрицы Феодоры. Исходя из того, что на Юстиниане стемма – императорский венец – царственная чета находится еще в нартексах храма. В руках у них – апокомвии – дары храму: драгоценный сосуд с деньгами у императора и потир – у императрицы (Редин 1896: 160-161). Здесь же предстоит земное священство: архиепископ Максимиан с клиром. Над земным шествием – «шествие» небесное: Христос Эммануил с ангелами – Небесный Первосвященник - и ветхозаветные священники и пророки.

 


Дата добавления: 2015-08-02; просмотров: 48 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Храмовая декорация V века в литургическом контексте.| Сан Аполлинаре ин Классе (534-538 гг.).

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)