Особенности менталитета, обычаии традиции китайцев

Китайский этнос создал особый тип культуры. Здравомыслящий ки­таец никогда не задумывался над таинствами бытия и проблемами жизни и смерти, зато он всегда видел перед собой эталон высшей добродетели и считал своим священным долгом ему подражать. Величайшими проро­ками здесь считались те, кто учит жить достойно, в соответствии с приня­той нормой, жить ради жизни, а не ради блаженства на том свете или спа­сения от страданий.

В китайской традиции религия обернулась этикой, индивид в ней как бы заслонил богов. Народ был объявлен глашатаем воли Неба, Всеобщее чувство народа воспринималось древними китайцами самым точным прояв­лением верховной справедливости небес. И в то же время космически санк­ционированный коллективизм, по мнению китайцев, начисто исключает из культуры индивидуализм и личностное начало, которые составляют в за­падноевропейской культуре краеугольный камень духовной жизни европейца.

Мир изначально совершенен, гармония внутренне присуща ему, поэто­му его не нужно переделывать. Напротив, нужно самоустраниться, уподо­биться природе, чтобы не мешать осуществлению гармонии. Изначально природе присущи пять совершенств: человечность (жень), чувство долга (и); благопристойность (ли), искренность (синь) и мудрость (чжи).

С точки зрения Конфуция, личность получает свое содержание не­посредственно от природы. Таким образом, в основе гармонии общества и природы лежала идея социо-эти ко-политического порядка, санкциониро­ванного великим Небом. Даосизм призывал к органическому слиянию с природой. Творцом даосизма считается Лао-Цзы, который заявил, что Конфуций слишком много шумит относительно своей персоны и совершен­но напрасно тратит силы на социальные проекты и реформы. Лао-Цзы счи­тал, что необходимо следовать дао (буквально - "путь"). Дао - это нечто

Гуманность

Сыновняя почтительность

Интеллект

Трудолюбие и бережливость

Рыцарство

всеобъемлющее, что заполняет собой все пространство, оно стоит надо всем и царит во всем. Слушающий дао не имеет привычки видеть лишь одну сторону веши, у него не линейное восприятие, а объемное, фиксирую­щее изменения.

Как видим, дао - основа всего сушего во Вселенной, источник всех вещей и явлений, индивидуальное проявление дао - "дэ", т.е. форма прояв­ления дао в индивиде. В ней раскрывается нравственное совершенство личности, достигшей абсолютной гармонии с окружающим миров. Эти мысли Лао-цэы изложил в книге "О пути к добродетели".

Конфуций дает развернутый образ благородного мужа, противопостав­ляя его простолюдину, или "низкому человеку" - "сяо жень".

Он сформулировал основные принципы того социального порядка, который хотел бы видеть в Поднебесной: "Пусть отец будет отцом, сын -сыном, государь - государем, чиновник - чиновником", все будут знать свои права и делать то, что им положено. Критерием разделения общества на верхи и низы должны были служить не знатность происхождения и, тем более, не богатство, а знание и добродетель, точнее - степень близости к

идеалу цзюнь-цзы.

В Китае издревле существовало несколько методов отбора чиновни­ков, как общих для всего Востока, так и специфически китайских. К первым относились назначения на должность личным указом императора. Надо было заслужить рекомендацию в качестве мудрого и справедливого чиновника и выдержать конкурсный экзамен. Трижды сдавшие экзамены получали выс­шую ученую степень и могли надеяться на престижную должность, низшей из которых была должность уездного начальника. Китайские сановники уве­ровали, что твердое знание буквы конфуцианства и умение постоять за его каноны в открытом споре с оппонентом - лучшее доказательство пригодно­сти чиновника для управления делами страны в соответствии с традициями. Именно поэтому образование являлось для китайцев гигантским стимулом реализации своего честолюбия и верно подцанничества.

Конечной и высшей целью управления Конфуций провозгласил инте­ресы народа. Из трех важнейших элементов государства на первом месте стоит народ, на втором - божества, на третьем - государь. Однако те же конфуцианцы считали, что самому народу его собственные интересы непо­нятны и недоступны и что без постоянной отеческой опеки образованных правителей он обойтись никак не может. Важная основа социального по­рядка - строгое повиновение старшим.

В Китае существует древнейший культ предков - как мертвых, так и живых. Конфуций разработал учение о "сяо"' - сыновней почтительности. "Сяо", как считал Конфуций, это основа гуманности.

Следуя конфуцианским традициям, китайцы считают своим долгом почитание родителей и готовы жертвовать личными интересами во имя интересов семьи и рода (клана). У них необыкновенно развито чувство ответственности: отец отвечает за всех членов семьи, вина родителей распространяется на детей, начальник ответственен за деятельность всех его подчиненных.

Поскольку китаец должен постоянно помнить о том, что его поступ­ки должны поддерживать достоинство его семьи и рода, он всегда стара­ется «иметь хорошее лицо», т. е. выглядеть в глазах окружающих достой­ным, уважаемым человеком. Он будет глубоко обижен, если произойдет какое-либо нарушение традиционного церемониала (скажем, при встрече гостей, в праздничном ритуале или в служебных отношениях) и он не полу­чит полагающейся ему почести. Нет большего несчастья для китайца, как «потерять лицо». По древнему обычаю в Китае наивысшим знаком почета и уважения к начальнику является преподнесение ему зонтика. Для этой цели делается специальный зонтик - большой из красного шелка, с надпи­сями и именами дарителей. Его называют «зонтиком от тысячи лиц». Ки­тайцы тщательно заботятся о строгом соблюдении церемоний, которыми «по заветам предков» должны сопровождаться различные события жизни.

Институт социологии Пекинского народного университета провел исследование, в котором были подвергнуты опросу жители 1 3 провинций и городов Китая. Их просили выразить свое отношение к различным каче­ствам личности по 9-значной шкале от «+5» («весьма одобряю») до «-5» («весьма не одобряю»). Средние оценки получились такие.

Совесть

4,05

0,01

Приверженность середине

3,87

Практицизм

3,92

2 7

3,75 з,ю 2,33

Утилитаризм (стремление к обогащению)

-3,69

Повиновение

Завистливость

-3,83

Лживость (обман, дипломатичность)

39

Это исследование показывает, что конфуцианские добродетели - «гу­манность», «сыновняя почтительность», «трудолюбие и бережливость» и др. ~ по-прежнему занимают господствующее положение в сознании ки­тайцев. 70-80% опрошенных считают их главными жизненными ценностя­ми, и лишь 6-15% не считают нужным придерживаться их. Заслуживает внимания тот факт, что к лживости, о которой говорит Макгован, сами ки­тайцы относятся очень неодобрительно.

Таким образом, несмотря на глубокие социальные перемены, про­изошедшие в Китае в XX веке, традиции конфуцианства не утратили своего определяющего места в культуре китайского общества.

Китай - одна из самых самобытных стран мира, но поездка туда связана с большими психологическими нагрузками. Вы все время являе­тесь центром внимания сотен, а иногда тысяч людей. Китайцы ™ очень веселые, душевные и сообразительные люди, но их представления о прави­лах хорошего тона во многом не совпадают с нашими.

В Китае придают важное значение налаживанию неформальных от­ношений с зарубежными партнерами. Вас могут спросить о возрасте, се­мейном положении, детях - не обижайтесь: это искренний интерес к вам. Во время деловых встреч китайские участники переговоров очень внимательны к двум вещам: сбору информации об обсуждаемом предмете и партнерам по переговорам; формированию "духа дружбы". Причем "дух дружбы" на переговорах для них вообще имеет очень большое значение, что в значительной степени обусловлено китайскими культурными тради­циями и ценностями.

Окончательные решения обычно принимаются китайскими участни­ками не за столом переговоров с партнером, а дома. Одобрение достигну­тых договоренностей со стороны "центра" практически обязательно. При этом не исключено, что по возможности они постараются улучшить для себя достигнутые договоренности, внести поправки и оговорки.

Дата добавления: 2015-08-02