Хозяйственно-культурная классификация

Сущность хозяйственно-культурной классификации заключается в рассмотрении народоа мира с позиции взаимосвязи уровня развития их хозяйственной деятельности и культуры. Основные определяющие признаки хозяйствен но-культурно го типа - характер, облик и уровень развития хо­зяйства и хозяйственной деятельности людей.

В современном понимании хозяйственно-культурные типы - это ком­плексы хозяйства и культуры, исторически сложившиеся у разных наро-

13 ■

дов, близких по социально-экономическому развитию и обитающих в сход-ных условиях среды.

Осмысление путей прогресса культуры и его этапов началось еще в эпоху античности, когда были предприняты попытки связать этапы раз­вития общества с определенными ступенями хозяйственного и культурно­го процесса и были выделены три его стадии: собирательство и охота, пастушество, земледелие, что соответствовало переходу от дикости к варварству и от него к цивилизации.

В середине XIX в. немецкий экономист Ф. Лист выделил пять ступе­ней хозяйственного и культурного развития: дикость; пастушество; зем­леделие; земледелие в сочетании с ремеслом; земледелие, ремесло и торговля.

Сегодня существуют различные подходы в классификации хозяйствен­но-культурных типов. Хозяйственно-культурные исследования свидетель-ствукуг, с одной стороны, об индивидуальных особенностях каждой куль­туры, а с другой - о глобальной непрерывности и связи между человечес­кими культурами, что позволяет обнаруживать закономерности их развития.

Предложенная классификация показывает поступательное развитие общественных отношений, которые в свою очередь создавали предпосыл­ки (материальную базу) для образования и развития обычаев и традиции различных народов. Например, у многих народов мира сохранились тради­ции, обусловленные определенными хозяйственными циклами: сев, сбор урожая, производство продукции.

1.5. Классификация народов мира

по истор и ко-эн о графическим областям

Под историко-этнографическими областями понимают регионы, в которых вследствие длительного обитания разных народов на одной тер­ритории, в результате взаимных влияний общности исторических судеб возникла определенная культурная общность.

Такого рода общность - понятие историческое, складывающееся во времени и пространстве. Ни характерные особенности, ни границы этих областей не остаются неизменными, но в каждый исторический период они составляют определенную этнографическую реальность.

Признаки, позволяющие выделить историко-этнографические обла­сти, разнообразны и зависят от конкретных местных условий. Это, глав­ным образом, некоторые общие хозяйственные и культурно-бытовые чер­ты, которые не образуют общий хозяйственно-культурный тип или этни-

ческое единство, а являются следствием длительных и тесных истори­ческих связей между народами одной историко-этнографической области.

Примерами историко-этнографических областей могут¹ служить го­сударства Прибалтики, где у этнически разнородного населения имеются сходные культурно-бытовые черты; север Азии, где было распространено упряжное оленеводство особого типа с пастушеской собакой, конструк­тивно схожее жилище -- чум, имелось сходство в покрое и орнаментации одежды и много общего в духовной культуре.

В качестве историко-этнографи ческой области можно рассматривать Среднюю Азию с ее древним комплексом ирригационного земледелия и кочевого скотоводства, наличием многих общих черт в материальной и духовной культуре.

Внутри крупных историко-этнографических областей могут быть выделены более мелкие регионы, отличающиеся более тесной культурной общностью.

1.6. Региональная классификация культуры

Региональная классификация культуры - культурологический тер­мин, один из принципов классификации культуры. Рассматривая обычаи и традиции как культурные феномены, мы можем для их анализа приме­нять и региональную классификацию.

В основе региональной классификации лежит деление мировой куль­туры на следующие культурные регионы:

- Европейско-североафриканский (культуры Древнего Египта, антич­
ности, романского, германского и славянского культурных миров);

-Дальневосточный (Китай, Япония, Монголия);

- Арабо-мусульманский;

- Тролическо-африканский;

- Латиноамериканский.

Термин "национальные культуры" применяется для определения сим­волов, верований, ценностей, норм и образцов поведения, которые характе­ризуют человеческое сообщество в той или иной стране, государстве. В государстве может быть одна национальная культура, а может быть несколько различных. Как правило, в этих странах можно выделить суб­культуру большинства наций и субкультуры наций меньшинства.

В учебной программе есть вопрос об этнокультурных стереотипах. Понимание этого термина возможно осуществить через понимание этнос-пецифических черт культуры, которое дается в энциклопедическом словаре по проблемам культурологии под редакцией Хоруженко К.М. Это чертш культуры, складывающиеся исторически в процессе приспособления опре* деленного социокультурного сообщества к условиям существования, coJ здания устойчивых сетей межличностного взаимодействия. Они переда-* ются от поколения к поколению с помощью механизма традиции и поддер­живаются за счет коллективной реализации в социокультурной жизни людей. Пониманию механизмов порождения и удержания специфических для эт­носа черт культуры способствует исследование литературы и мифов, ана­лиз различных языковых (устных и письменных) проявлений.

Можно назвать и ряд других классификационных оснований, использу­емых в этнографии - по видам оружия и орудий труда, жилищ и поселению костюма, формам семьи а т. п., но все они имеют второстепенное значения Следует еще упомянуть классификацию народов по религиозному признаку, как в стадиальном смысле (первобытные религии, религии классовых об­ществ и т. п.), так и их философскому и догматическому содержанию (хрис­тианство, ислам, буддизм и пр.). Обострение в наши дни в ряде регионов Земли религиозных проблем и противоречий делает сегодня актуальными.пня этнографии проблемы изучения и классификации религий.

Итак, рассмотрены основные виды классификации народов мира, ко­торые позволяют в дальнейшем изучать основные их традиции и обычаи, опираясь на различие в формировании характерных этнопсихологических черт и особенностей. Это позволяет анализировать и культурно-исторические особенности народов мира, тенденции развития их традиций и обычаев. 1

2. КУЛЬТУРА И ТРАДИЦИИ НАРОДОВ АМЕРИКИ

Изучение народов Америки, их древней и современной культуры вне­сло заметный вклад в мировую этнологию. Оно позволяет рассматривать такие вопросы, как адаптация человека к разнообразным природным сре­дам, происхождение земледелия, возникновение ремесел, образование ци­вилизаций в древности. Этническая история Америки дает возможность изучать проблемы формирования и развития новых этносов в XVIII-XIX вв. Исследование современности позволяет разрабатывать такие темы, как положение этнических меньшинств в разных странах, этнические аспекты массовых миграций, этнсрасовы'- процессы в городах, соотношение тра­диционного и нового в кулыуре.

Америка не была областью формирования человека. Люди попали туда из Старого Света, когда образование ледников привело к тому, что Я» месте нынешнего Берингова пролива возникла суша.

Имеется несколько классификаций коренного населения Америки (К. Уисслер, Дж. Стюард, Б. Меггере и др.) в зависимости от хозяйствен­ных занятий, которые определялись в свою очередь условиями обитаемой среды. Выделенные археологами и этнологами культурно-экологические области отражают не только вариативность способов приспособления че­ловека к окружающей среде, но и заметное разнообразие социальных от­ношений в существовавших там группах населения.

"Новый Свет" - так называли Америку современники Колумба. Се­годня это название употребляется сравнительно редко. Но для людей, два-три столетия назад покидавших обжитую Европу, чтобы поселиться на неизвестной земле, она действительно была "Новым Светом" - миром, в котором они надеялись начать новую жизнь.

В заморскую английскую колонию, а затем в образовавшееся на ее месте с 1776 года независимое государство - Соединенные Штаты - уст­ремились, прежде всего, из Англии, две основные когорты людей: во-пер­вых, различного рода искатели приключений - авантюристы, романтики, бродяги, беглецы от карающего меча правосудия у себя на родине, и, во-вторых, трудовой люд, добропорядочные земледельцы и ремесленники, среди которых большую массу составляли протестанты, мечтавшие изба­виться от религиозных притеснений и нужды. Два различных образа мыс­лей и стиля поведения, свойственные этим пришельцам, наложили на аме­риканскую культуру не исчезнувший и до сих пор отпечаток.

Коренные жители - североамериканские индейцы - были вытесне­ны с их земель, но у миллионов американцев, часто неведомо для них са­мих, течет индейская кровь. После первойволны переселенцев пошли дру­гие волны, принесшие в Америку также и бедноту из других стран Европы -Франции, Германии, Италии, Скандинавии, Австро-Венгрии, а с конца XIX века - из России. К ним добавились негры из Африки, мулаты из Южной Америки, иммигранты из Китая, Японии и других азиатских стран. И see эти этнически разные группы, частью слившиеся через смешанные браки, частью сохранившие свою обособленность, составляют единый амери­канский народ. Отсюда - такая характерная особенность американской культуры, как ее пестрота, разнообразие и разностилъе, ее восприимчи­вость, "всеядность", позволяющая ей легко «заглатывать» элементы дру­гих культур. Поэтому США - одна из самых пестрых в этнографическом отношении стран мира. Естественно, этот фактор накладывает свой отпе­чаток на многоликость характеров ее жителей, на формирование и разви­тие национальных традиций и обычаев.

Отсюда и еще одна ее черта: соединение двух крайностей - с одной стороны, полного безразличия, а с другой - обостренного внимания к эт­ническим различиям. В американском обществе распространены как на-

!7

ционально-этнические предрассудки, так и категорическое осуждение их малейших проявлений.

Свободный от феодально-сословных ограничений "Новый Свет" быс­тро пошел по пути свободного предпринимательства. Этому в немалой сте­пени способствовал протестантизм, ставший в США главенствующей фор­мой религии'. Как показал знаменитый немецкий социолог Макс Вебер (1864— 1920), протестантская этика выдвинула перед человеком в качестве главных жизненных ориентиров «мирское служение» и «мирской аскетизм», т. е. доб­росовестный профессиональный труд, честность, скромность в быту, стро­гость нравов, рациональное и бережливое накопление состояния на благо своей семьи. Это отвечало "духу" капиталистической организации хозяй­ствования и стимулировало ее развитие, оказывало влияние на формирова­ние обычаев и традиций, многие из которых живы и сейчас.

Объединенные в религиозные общины пуритане, методисты, квакеры, баптисты сумели обуздать анархические устремления авантюристов, при-' ехавших в Америку с желанием найти быстрые пути к обогащению, и пост-'| роили общество, основанное на протестантской морали. Отступление от норм ] трудовой жизни₅ честного зарабатывания денег, буржуазного накопительства! стало расцениваться общественным мнением как глупость, которая есть! также и нарушение мирского долга, возложенного на человека Богом.

Одним из основоположений американского кредо является призна- v ние того факта, что США возникли, существуют и живут как светское го-] сударство. Первая поправка к Конституции США (1791 г.) недвусмыслен-! на: "Конгресс никоим образом не должен издавать законов, устанавливаю-ч щих какую-либо религию или запрещающих ее свободное вероисповедание". Итак, в США церковь и государство разделены.

В обществе стала господствовать "философия скупости", идеал кото­рой - "кредитоспособный добропорядочный человек, долг которого рассмат­ривать приумножение своего капитала как самоцель". Бенджамин Франк­лин, один из ранних выразителей такого умонастроения, еще в 1736 году обращался к своим читателям с призывом: "Помни, что время - деньги". Этот тезис стал одним из лейтмотивов, определяющих типичный для аме­риканцев подход к жизни.

¹ Протестантизм (от лат. protestanl, protestantis - возражающий, несогласный) - одно из грех направлений христианства, возникшее в XVI веке. Протестанты осудили злоупотреб­ления католической церкви, отвергли учение о церкви как о единственном посреднике между Ьогом и людьми, выдвинули принцип "оправдания пероЙ", отказались от почитания святых, ангелов, поклонения иконам, мощам. Из семи таинств протестанты признают лишь два: кре­щение и причащение. Общее число сторонников протестантизма около 500 млн. человек..

Вплоть до конца XIX столетия Америка считалась культурной провин­цией, перенимающей от просвещенной Европы передовые взгляды в науке, искусстве, идеологии. Американцы полагали, что настоящее образование можно получить только в европейских университетах. Но со временем по­ложение менялось, в Америке формировались собственные культурные и научные центры, появлялись свои крупные писатели, философы, художники.

А когда в результате бурного экономического роста США преврати­лись в образцовую страну процветающего капитализма, в американском, а затем и в европейском общественном сознании начали приобретать по­пулярность представления об особой исторической миссии Америки. 3 ней увидели продолжательницу традиций Римской империи. Американский поэт Дж. Лоуэлл в конце XIX века писал: "Мы более других народов воплощаем древнеримскую силу и дух. Наша литература и искусство так же, как у них, носят в определенной мере экзотический характер, зато наша ода­ренность в политике, праве и особенно в колонизации, наше инстинктивное стремление к накоплению и торговле - все это черты римские". Расцвета­ющую Америку стали противопоставлять дряхлеющей Европе.

Постепенно сложилась и воцарилась в Соединенных Штатах идео­логия американизма. Она включает в себя веру в прогресс человечества и ведущую роль Америки в этом прогрессе, убеждение в превосходстве американских государственных и общественных порядков над всеми ины­ми, американский патриотизм, доходящий до национализма, восхваление Америки как спасительницы мира, цитадели демократии, гуманизма, граж­данских и религиозных свобод.

Современный американец, как правило, уверен, что живет в самом передовом государстве земного шара. Превосходство американской соци­ально-политической системы, американского образа жизни, американской культуры есть для него самоочевидная аксиома. Поэтому он видит свой долг в их распространении по миру. Рост американского влияния на все остальные страны он считает закономерным и необходимым процессом, который приносит благотворные для них результаты. В свою очередь это формирует эгоистическое отношение американцев к другим народам мира. Отдельные исследователи современности совсем нелестно отзываются об американцах, их образе жизни, образовании и т. д.

Как в авто-, так и в гетеростереотипных представлениях американ­цам обычно приписываются предприимчивость, напористость, энергич­ность, нацеленность на получение полезного результата, организованность и другие качества, которые определяют пресловутую "американскую де­ловитость". Стремление к деньгам стало настоящей религией а Америке.

.тон (] 789-1797) - первый единогласно избранный президент; Дж. Адаме РП797-1801) первый обитатель Белого Дома, который был построен при нем; М. Ван-Бюрен (1837-1841), первый президент, родившийся гражда­нином США. В Америке "все молодо-зелено", царит "отроческий дух" Тома Сойера и Гека Финна, "и никто не достиг возраста возмужалости". И даже добро­детели американцев - "потасовочные,как у отроков-щенков, что все цапа­ются (супермены вестернов, ковбои)". "Невоспитанные дети, непринуж­денные, фамильярные. Если в Евразии преобладает в людях торможение ; (рефлексия германцев, сдержанность англичанина, застенчивость русского, французский страх быть смешным...), то здесь - возбуждение, внутренняя свобода, раскованность, быстрота моментальной реакции шофера". В 1960 г. американский социолог Р. Уильяме выделил несколько ос- гновных ценностей, занимающих главенствующее место в американской культуре: личный успех, активность и упорный труд, эффективность и по­лезность, прогресс, вещи как признак благополучия, уважение к науке. Современные представления американцев об особенностях своей культуры характеризует таблица, в которой сформулированы установки, [отличающие ее от других культур (составлена по данным американского культуролога Джона Таунсенда).

1__

Работу в сфере искусства, не приносящую дохода или, по крайне^ мере, видимой пользы, американцы оценивают весьма пренебрежительно-как писалось в одной американской газете, пахарь или плотник человече­ству полезнее художника, рисующего для ублажения глаз, лишь для того "чтобы доставить удовольствие воображению".

"Героем нашего времени" в Америке является self-made man - "чело­век, сделавший сам себя", добившийся успеха благодаря собственным уси­лиям. Но установка на успех уживается в сознании американцев со стрем­лением следовать религиозно-нравственным идеалам жизни. Характерно, что в 1920 году президент США К. Кулидж, изрекший известную фразу: "Дело Америки - это бизнес", является автором и еще одного афоризма: "Америка - это нация идеалистов". Размышляя о противоречивости нрав­ственных установок американцев, один из персонажей писателя Джона Стей-нбека говорит: "То, что нас так восхищает в людях, - доброта и щедрость, открытость и честность, понимание и сочувствие в нашей общественной системе не приносит человеку никакой пользы. А те черты, которые мы презираем, хватка, жадность, алчность, скупость, эгоизм ведут к успеху. И восхищаясь первыми, мы пользуемся результатами вторых".

В романах Джека Лондона, Стивена Кинга, Теодора Драйзера и дру­гих американских писателей золотоискатели и ковбои, продавщицы и акт­рисы, клерки и банкиры всеми силами стремятся к личному обогащению, жертвуя ради этой цели человеческими привязанностями, дружбой, любо­вью и эгоистически манипулируя теми, кто обнаруживает добрые чувства к ним. Однако за индивидуализмом американцев часто скрывается кон­формистская позиция человека, жаждущего быть "как все". Социологи Дж. Нэтен и Г. Ленкен, авторы известного исследования под названием "Американское кредо", отмечают: "То, что лежит за внешней смелостью американцев, - это в действительности не независимый дух, а талант кри­чать вместе с толпой. Когда американец чрезвычайно самоуверен, это явный признак того, что он чувствует за собой толпу, слышит ее поощри­тельные крики и убежден в том, что его доктрина одобряется".

К характерным чертам американцев относят приверженность ко все­му новому. Она проявляется в их интересе к новинкам техники, в ажиота­же вокруг новых товаров, кинофильмов, звезд эстрады. Американец по­стоянно жаждет сенсационных новостей, и газеты, журналы, телевидение всячески стремятся удовлетворить эту жажду. Американцы обязательно отмечают и хранят в памяти события, которые произошли впервые в их жизни, в жизни их семьи, города, страны.

Имена президентов страны, например, непременно ассоциируются с тем новым, что произошло впервые во время их правления. Дж. Вашинг-

Установки, характерные для американс кой кул ьтуры _

Природа мира - механическая,
рациональная, логическа я

Акцент из материальных ц е нностях

Жизнь- проблема, которую нужно
решить___________________

Время - деньги; его нельзя растрачивать на пустяки

Ориентация на будущее

Акцент на автономии личности

Стремление к самостоятельному
принятию решений_____ __

Ориентация на немедленное
вознашаждени е____ _

Основа общественного контроля -законность, убеждение, чувство вины

Обычно выше ценятся качества,
присущие молодым_______

Акцент на равенстве в межличностных отношениях

Ориентация на н еформальные отн ошения
Неп осредствен нос ть, откровенность^ _

Противоположные установки в других
___________ культурах__________

Природа мира - духовная,

иррац иональная, зага дочная_

Акцент на духовных ценностях

Жизнь - тайна, в которой приходится жить

Время - разнообразие переживаемых нами событий; оно должно приносить радость

Ориентация на прошлое и на стоящее

Акцент на принадлежности личности к той или иной социально й группе ___

Стремление к коллективному принятию
решений____________________

Ориентация на замедленное

в озн ограждение

Основа общественного контроля -

моральные нормы, авторитет старших,

чувство стыда______ _____

Обычно выше ценятся возраст, опыт,
мудрость____________________

Акцент на неравенстве в межличностных отношениях

Ори ентац ия на фо рмал ьные о тношения

Сде ржанность, избегание откро ценн ос.

Напомним, что речь тут идет о стереотипных мнениях, которые со­всем не обязательно являются объективной истиной. Однако можно заме­тить, что в характеристиках, даваемых американцам разными авторами, есть много, по-видимому, совсем не случайных совпадений.

Теперь давайте попытаемся дать некоторый этнопсихологичекий портрет американца. Американская нация, безусловно, унаследовала луч­шие черты первых поселенцев: энергию, оптимизм, независимость, пред­приимчивость и трудолюбие. Американцы - большие патриоты. Они ува­жают свою страну и ее законы, свой герб, флаг и гимн. Если в стране возникает некий политический конфликт, американец покупает национальный флаг и вывешивает его на своем доме, демонстрируя этим действием под­держку своего правительства и президента.

Почти всем американцам присуща доверчивость к людям. Амери­канец доверчив при всей своей расчетливости, его нетрудно обмануть и даже обворовать. Американцы очень правдивы, врать в Америке не при­нято, а уличение во лжи может навсегда разрушить репутацию человека. Американец жизнерадостен или, по крайней мере, улыбчив, особен­но на работе- Начальник должен показать подчиненным, а подчиненные клиентам, покупателям, что все идет хорошо. Быть угрюмым на работе это все равно, что быть грязно одетым. Американец привык улыбаться, и это ему нетрудно делать в любой ситуации.

Американцы - народ веселый, любят пошутить, их шутки, как пра­вило, незатейливы. Американцы добры, иногда даже щедры. Могут пода­рить дорогую книгу долларов за пятьдесят, но никогда не подарят галстук за пять долларов, потому что не могут себе представить, что вы сами не можете купить такой по своему вкусу. Без разговора дадут взаймы. Будут вас опекать, показывать разные достопримечательности, тратя деньги на разные билеты, сувениры, путеводители. Но при этом добрый приятель может зайти к вам вечером с бугылкой виски, выпить, поболтать, а потом завинтить пробку, положить бутылку в карман и уйти домой.

Американцы самостоятельны и независимы. С раннего детства они привыкли "крепко стоять на ногах", т.е. надеяться только на себя. Амери­канцы - прямые люди, ценят в людях честность и откровенность, быстро переходят к сути разговора и не тратят время на формальности.

Американцы не любят чопорность, предпочитают удобную, повсед­невную одежду, обращаются друг к другу просто, неофициально, даже если между собеседниками большая разница в возрасте и общественном поло­жении. Они обожают конкурировать, очень ценят достижения, рекорды, постоянно соревнуются друг с другом. Хотя такое поведение для них ес­тественно, со стороны оно может показаться навязчивым.

Американцы дружелюбны, но по-своему. У американцев дружба редко бывает продолжительной, в ней больше прикладных моментов. Они менее постоянны, чем представители других культур, и не любят зависеть друг от друга. Они "ранжируют" дружбу и выделяют "друзей по работе", "друзей по спорту", "друзей по отдыху", "друзей семьи''- Однако амери­канцы тоже могут быть верными и преданными друзьями. Американцы задают много вопросов. Часть их вопросов может показаться элементар­ными и прямолинейными. Вам могут задать очень личные вопросы. Так обычно проявляется их неподдельный интерес.

Американцы часто считаются материалистами. ''Успех" нередко ■измеряется количеством заработанных денег. Однако среди американс­кой интеллигенции достаточно людей, которые отвергают такой подход.

Американцы энергичны. Это общество отличается высокой активно­стью, движением, переменами, их раздражает тишина. Они не любят пере­рывов в беседе, лучше поговорят о погоде, чем сделают паузу в разговоре. Даже на фоне других народов, которые слывут трудолюбивыми (на­пример, китайцев и японцев), поражает неистовая одержимость, с которой американцы работают, то есть делают деньги, особенно в лучшие годы своей жизни. Они, как правило, не откажутся ни от сверхурочных, ни от дополнительного заработка на стороне, если выпадет такая возможность. Какого бы достатка и положения ни был человек, его время всегда расписано по минутам, он запрограммирован на максимальную эффектив-; ность, на полную самоотдачу. Американского работника избавляют от дел второстепенных, не соответствующих его квалификации, но зато из него выжимают все, что входит в его прямые служебные обязанности.

Неприличное зрелище для американцев - видеть людей, сидящих на крылечке. Пожалуй, такое можно увидеть только в кварталах негров и пу-'Эрториканцев, то есть среди людей, лишенных многих прав и потому со-[хранивших за собой право никуда не спешить.

В Америке, как нигде, много одиноких стариков. Именно одиноких, [потому что несравненно чаще можно увидеть пожилого человека, гуляю­щего с собакой, чем с внуком или внучкой.

Хотя американцы народ весьма общительный, тем не менее попасть в их семью не так-то просто. Они охотно приглашают в ресторан на ленч. [Провести с человеком обеденный перерыв среди рабочего дня означает (Поддерживать с ним деловые отношения. Но вечером в семью приглаша­ют только с супругой, и это уже личные отношения.

В этой стране бытует культ недоедания, тем более явный, чем со­стоятельнее человек. Он проявляется, в частности, в том, как принимают [гостей. Считается, что о том, как его будут угощать, приглашенный дума-

ет в последнюю очередь. Подав гостям налитки и какие-нибудь орешки, хозяйка дома будет спокойно болтать, а не бегать на кухню и обратно. И лишь часа через полтора, когда гость уже начинает думать, что оста­нется голодным, его приглашают к буфетному столу, где кое-что стоит на блюдах и тарелках: клади себе сам, что посчитаешь нужным. Поэтому каждый может выбрать что-то в соответствии со своим вкусом или дие­той, а может и вовсе ничего не есть.

Американца удивит, если, войдя в чужую квартиру и застав хозяев за стслом, он получит приглашение разделить с ними трапезу. Когда прихо­дишь к американцу, хозяйка угощает кофе, хозяин предлагает выпить вис­ки, и не более того. У них принято приходить в гости незваным даже после девяти часов вечера.

Американцы любят всякие приемы, банкеты и проявляют замеча­тельную активность и расторопность в деле их организации и проведения. Вообще, если можно не тратить денег, - ке потратятся. Чтобы купить что-то подешевле, поедут не то чтобы в конец города, но даже и в другой штат. Бдительно следят за рекламой всякого рода распродаж.

Для большинства американцев прямой откровенный разговор - по­казатель честности и власти, тогда как разговор намеками ассоциируется с нечестностью и неуверенностью. Американцы, привыкшие отдавать пря­мые приказы своим подчиненным, расценивают указания, преподнесен­ные в неясной форме, как попытки манипулировать ими, чтобы в случае негагивного результата снять с себя за это ответственность.

Одно из главных отличий американцев от русских и других наций -это замкнутость общества. Они зациклены на жизни своего континента и их практически не интересует жизнь других народов. У них свои "домаш­ние" кумиры: великие баскетболисты, регбисты, журналисты и писатели. Простой иностранец знает об американцах гораздо больше, чем америка­нец о народе какой-либо европейской страны. Подобная замкнутость, бес­спорно, обедняет духовную жизнь американского общества при всем ее разнообразии. Вероятно, корни ее - в уверенности американцев, что все самое важное, самое замечательное и интересное происходит в их стране. Американская нация озабочена своим здоровьем. Спиртного потреб­ляют очень мало. В основном пьют пиво и коктейли, где льда больше, чем жидкости. Тосты не приняты. Поднимая стакан со спиртным, американцы говорят просто "чизз" или "прозит". Необходимо помнить, что деловые приемы в США гораздо короче, чем, например, во Франции.

Особый интерес представляет система образования в США. Не­смотря на то, что наиболее известными американскими университетами

являются частные университеты, более 80% студентов США учатся в государственных высших учебных заведениях. Количество студентов, обу -чающихся в государственных колледжах и университетах, в процентном отношении устойчиво росло на протяжении последних 50 лет, поэтому со­отношение 80 к 20 кажется стабильным.

В США частные учебные заведения можно разделить на категории. На вершине учебной иерархии стоят такие университеты, как Гарвардский, ЙельскиЙ, Принстонский, Стэнфордский, Чикагский, Массачусетский тех­нологический институт, а также частные колледжи Амхерст, Смит, Вилья­ме и Свартмор. Эти престижные высшие учебные заведения осуществля­ет¹ строгий прием студентов и отбор преподавателей и обладают основан-. ными на добровольных взносах значительными финансовыми ресурсами.

Относительно небольшое число частных учебных заведений имеют [в своем распоряжении и другие источники финансирования. Университе­ты, учрежденные религиозными организациями, иногда получают от них денежные средства или, по крайней мере, могут рассчитывать на помощь в обеспечении персоналом. Только в некоторых странах и лишь отдельные университеты существуют за счет добровольных взносов или средств, предоставляемых бывшими студентами или другими спонсорами.

Подобная ситуация наиболее типична для США. Всего лишь незна­чительное число этих колледжей и университетов продолжает взимать плату за обучение. Несмотря на отсутствие прямого государственного финансирования, студенты в частных институтах имеют право на получе­ние правительственных ссуд и грантов, а частные университеты могут соревноваться за получение средств на проведение исследований. В США сектор частного высшего, преимущественно профессионально-техничес-; кого образования, который ориентирован на получение прибыли, уже дли­тельное время не пользуется популярностью. Подобные частные учебные заведения крайне редко обладают правом выдавать дипломы с присужде­нием степени, а только квалификационные сертификаты.

Недавно Университет в Фениксе был включен в категорию учебных заведений, получающих прибыль. Это учебное заведение, чьи ценные бу­маги зарегистрированы на Нью-Йоркской фондовой бирже, предлагает не требующие больших затрат программы обучения по пользующимся боль­шим спросом специальностям. У него нет собственной территории, его отделения расположены во многих городах (преимущественно в западных штатах), их метод работы - оказание консультативной помощи. В настоя­щее время он является самым крупным частным университетом в США, правомочным выдавать дипломы.

25^;

В Латинской Америке большинство частных вузов традиционно пред­ставляет католическая церковь. Среди наиболее престижных, прежде все­го старинных, учебных заведений довольно типичны учебные заведения, связанные с церковью. Однако за последние десятилетия были основаны разнообразные светские учебные заведения. В большинстве стран они стали превосходить численностью высшие учебные заведения, учрежден­ные церковью.

Эта новая группа включает в себя многопрофильные университеты, дающие образование в областях, где имеется устойчивый рыночный спрос, а также с узкой специализацией - от управления до туризма. Лишь некото­рые из них достигли высокого положения и завоевали авторитет, большин­ство же осталось на нижней ступени иерархии учебных заведений. Этот бур­ный рост привел к созданию частного сектора образования, охватывающего большинство студентов в Бразилии, Мексике, Колумбии и в других странах. Говоря о национальных достижениях и различных видах искусства, надо отметить, что Америка (США) является ведущей кинодержавой. При­мерно 400 фильмов в год снимается в этой стране; из них боле 100 произво­дит Голливуд. Среди национальных видов спорта, в которых Америка тради­ционно сильна, можно отметить большой теннис, гольф, конное поло, бейс­бол, американский футбол, баскетбол (всем известная НБА), легкая атлетика, плавание, бокс и др. На последних Олимпийских играх в Сиднее Америка заняла первое место. Можно констагировать и тот факт, что это является следствием высокоэффективной экономической деятельности.

Нарисованная выше картина говорит о чрезвычайной сложности этни­ческих процессов в Америке, сложности формирования этнического самосоз­нания и о том, пожалуй, что эти явления находятся в постоянном движении.

Этнические процессы в Америке развивались своими собственны­ми путями, имея как существенные отличия, так и важные черты сход­ства с этноисторией народов, населявших и населяющих Старый Свет. Этнические новшества, внесенные Америкой в историческую картину на­шей земли, сопряжены с межрасовым и межэтническим смешением боль­ших масс людей и образованием новых этнорасовых (метисных и мулатс­ких) групп. Формирование и воспроизводство этнического самосознания, складывания новых народов в Америке определялось в большей мере хо­дом расовых процессов, заметно сказывавшихся на социальной мобильно­сти и интеграции населения в единую общность, а также противостоянием интересов населения колоний и метрополий.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что традиции и обычаи американских народов представляют собой пестрое разнообразие различ-

ных культур. Это объективная реальность, обусловленная историческим появлением и развитием страны. Анализ различных культурных фактов по­казывает, что на сегодняшний день эта страна является одной из самых развитых в экономическом плане, в совокупности с достаточно устойчивой политической системой. Это дает возможность развития и других сфер жиз­недеятельности. Однако тенденции развития современного рынка США по­казывают вытеснение экономической промышленной составляющей в стра­ны третьего мира и развитие в стране туристического бизнеса, сферы услуг:

Дата добавления: 2015-08-02