Неизвестный Патриарх Кирилл-Алла Добросоцких 7 страница

Православия? Разве во имя утверждения нашей веры обязательно выносить при-

говор тем, с кем мы не согласны, обвинять в предательстве Церкви, в веро-

отступничестве, в ереси? Или чем более бездоказательны и огульны наши обви-

нения, тем лучше мы защищаем Православие?

Я постоянно задаю себе вопрос: что это за явление, откуда оно пришло,

чтобы утвердиться в нашей жизни, в чем причина его живучести?

Чаще всего роль наиболее непримиримых воителей за чистоту Правосла-

вия присваивают себе люди, еще вчера пребывавшие вне ограды Церкви. Это

вчерашние атеисты, нередко комсомольские работники. Слава Господу, просве-

тившему их помраченный разум. Однако совершить такой поворот от безбожия

к истинной вере способен только внутренне сильный, упорный, целеустремлен-

ный человек. Чаще всего подобный жизненный выбор делают вполне осознанно,

хотя, конечно, существует в наше время и своего рода конъюнктура в этих во-

просах.

И если впоследствии новообращенный избирает в качестве своего служе-

ния стезю церковной журналистики, то вполне очевидно, что этот крутой пово-

рот судьбы был для него решением выношенным. Но что происходит далее? Че-

ловек, бывший до своего обращения неверующим, имевший вполне языческие

понятия о допустимости блуда, прелюбодеяния, винопития и прочего, вдруг

прилепляется к Церкви. А это непросто — нужно менять образ жизни, преобра-

жаться внутренне. Это своего рода подвиг — так измениться, развернуть свою

жизнь на 180 градусов! Он требует постоянной духовной работы, битвы против

собственных страстей. Иными словами, человеку предстоит довершить подвиг

внутреннего преображения. А сил на это не хватает, преображения не происхо-

дит, хотя чисто внешняя церковность присутствует. В душе человека начинает

расти беспокойство, ибо такая ситуация испытывает его на разрыв.

И вот ему предлагается решение, на первый взгляд, снимающее все проти-

воречия: защищать Православие от внешнего врага. Борьба с собственными

«страстьми и похотьми» может подождать, когда речь идет о битве за торжество

истинной веры. Все силы духовные, вся внутренняя энергия отныне обращаются

на борьбу со вселенским злом. А уж сверх того привносится все, чем богата на-

ша натура: и оголтелость, и напор, и невысокий культурный уровень, и бытовое

хамство. Чем менее преуспел человек в борьбе с самим собой, тем сильнее будет

его натиск, обращенный вовне. Наверняка могут существовать и другие пове-

денческие модели. Например, из нашего общества никуда не исчезли силы, не-

навидящие Церковь и боящиеся ее авторитета и влияния. Эти силы обладают не-

обходимыми финансовыми средствами и хорошо организованы. Я отнюдь

не исключаю, что иные из наших «бескомпромиссных» воителей, готовые «за-

щищать» Русское Православие вплоть до раскола церковного единства, дейст-

вуют не без внушения антицерковных сил.

Нынешний уровень полемики по вопросам внутри-церковной жизни не-

редко достоин всяческого сожаления. Он — порождение прошлого и в прошлое

должен рано или поздно кануть, где память его погибнет с шумом (см.: Пс. 9, 7).

Ибо то, о чем мы говорим, суть признаки нездоровья всего общества, а когда бо-

лезнь с Божией помощью исцелится, пройдут и сопутствующие ей явления.

Иногда меня спрашивают:

— Почему вы не отвечаете на клевету и оскорбления? Я в таком случае

говорю:

— Некому отвечать. Я никогда публично не отвечал на критику еще

и потому, что был поражен невысоким уровнем этой критики. В ней чувствуется

не столько желание поспорить с какой-то идеей, найти истину, сколько иррацио-

нальное желание протестовать. Поэтому не надо слишком драматизировать это

временное явление. Все это пройдет, и очень быстро. Потому что это признак

нездоровья. А когда болезнь, с Божией помощью, исцелится, то и явление это

пройдет.

Но те, кто берет на себя ответственность говорить об этих процессах,

о современных церковных проблемах, — все пишущие и читающие, должны

уяснить, что церковная пресса не вправе обращаться к средствам, которые про-

тивны духу Церкви. Церковная пресса не может также опираться на аргументы

и мотивацию, которые выходят за рамки системы нравственных ценностей хри-

стианства. Если вы видите статью, автор которой демонстрирует заботу о чисто-

те Православия, но при этом прибегает к недостойным приемам современной

светской прессы, языческой и безбожной по своей сути, то отложите написанное

им как очевидный соблазн: это не церковное дело. В лучшем случае — ошибка,

отражающая духовное нездоровье пишущего. В худшем случае — очередной за-

каз врагов Церкви Христовой.

Случается также, что на участие в антицерковной кампании человека под-

вигают попаляющие его душу демоны гордыни или неудовлетворенного тще-

славия. Ничего нового для Церкви во всем этом нет: меняется время — меняют-

ся и методы борьбы с Православием. Сегодня одним из таких поводов является

область межхристианских отношений, завтра появится какой-то иной повод,

и так далее, до скончания века...

Из книги «Вызовы современной цивилизации.

Как отвечает на них Православная Церковь?»

М. Даниловский благовестник, 2001

?

НЕ ВХОДИТЬ В КОМПРОМИССЫ

С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ МУДРОВАНИЕМ

Из проповеди на Божественной литургии в праздник Сретения Господня

15 февраля 2009 г.

Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул, что большинство критических

слов в адрес Церкви звучит не изнутри церковного организма, благодатной жиз-

ни Церкви, а со стороны тех, чье представление о христианстве и о Церкви

не совпадает с реальностью — подобно тому, как критика и неприятие Спасите-

ля проистекали оттого, что представления о Мессии не совпадали с Его образом.

«Чаще всего люди формируют свой собственный образ христианства

и Церкви, — сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, —

этим особенно страдает наша интеллигенция — и "правая", и "левая". Она фор-

мирует некий идеал церковной жизни, исходя из своего понимания истории,

своих философских взглядов, своих предпочтений, а затем соотносит этот свой

идеал, свое представление с реальной жизнью Церкви, и если видит несоответ-

ствие, то вновь и вновь Христос становится предметом пререкания». «Для того

чтобы идти вперед по тому пути, который Бог нам указывает, мы должны ясно

понимать подлинные цели и задачи, которые стоят перед Церковью. Она при-

звана спасать человека. Не ее задача входить в компромиссы с человеческим

мудрованием, ее задача — ясно и сердечно выражать то, чему научена Церковь

от Самого Спасителя: мы должны продолжать учить, исцелять, освящать народ

и всю вселенную, ибо это и есть призвание Церкви».

«Как важно, чтобы наше церковное самосознание было всегда направлено

на достижение тех целей, которые Господь поставил перед нами».

http://www.mospat.ru/index.php?page=44189

ОБ УПРАВЛЕНИИ ЦЕРКОВЬЮ

Из слова перед отпеванием почившего Святейшего Патриарха Алексия в Храме

Христа Спасителя 9 декабря 2008 г.

Что означает любовь? А как можно любить дальнего человека? Как можно

любить врага? Как можно любить того, кто очень далек от тебя, того, кого ты

не знаешь? Человеческий разум цепенеет перед этим вопросом и не может найти

логического ответа. Но есть один ответ — это Господь наш Иисус Христос. Он

нам дал этот ответ. Он пришел, чтобы спасти мир, явившись не в силе и власти,

не в блеске и человеческом могуществе. Он пришел слабым и беззащитным

и сказал, что любовью человек спасается. И Он показал, что это означает: Он ра-

ди любви взошел на Крест и отдал Самого Себя. Тайна человеческой любви —

в способности отдавать себя людям.

Честно исполняя свой долг, выходя за рамки служебных предписаний,

не считаясь со временем и силами, невзирая на здоровье и настроение, невзирая

на то, что о тебе говорят и что о тебе пишут, — делать до конца дело, к которому

ты призван, отдавать себя и через эту отдачу являть пример любви. И в ответ

на это жертвенное служение, на эту отдачу самого себя каждый человек обретает

встречный импульс огромной духовной силы, встречное движение, тяготение,

которое и формирует единство человеческой семьи, человеческого общества.

Принося венки ко гробу Святейшего, принесем ему самый главный ве-

нок — нашу искреннюю, сердечную молитву, нашу готовность идти дальше та-

ким же путем, каким шел он, никого не вздыбливая конфликтами и враждой,

не пытаясь утверждать власть силой, но открывать наши сердца людям, чтобы

в ответ на любовь, по примеру Христа Спасителя, создавалась единственно

прочная и реальная связь между людьми; чтобы торжествовала любовь, а вместе

с ней — мир, процветание и благополучие.

?

СОТРУДНИЧАТЬ С ВЛАСТЬЮ?

Из интервью газете «Московские но вости». № 42 от 26.10-01.11.2007

Православная Церковь всегда будет держаться учения, которое она испо-

ведует с апостольских времен: мы должны сотрудничать с властью в добрых де-

лах и нравственно противостоять ее греховным действиям, особенно если речь

идет о принуждении к отречению от Бога и веры. Церковь осознает свою инако-

вость по отношению к власти больше, чем какое-либо другое сообщество.

Об этом подробно говорится в Основах социальной концепции. Но Церковь

также понимает, что ее миссия заключается в благотворном влиянии на этот мир

и в призыве ко спасению всех людей, в том числе государственных деятелей.

Об этом пишет святой апостол Павел в послании к Тимофею: «Итак прежде все-

го прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех челове-

ков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую

и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спа-

сителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли по-

знания истины» (1 Тим. 2, 1-4). А такую миссию невозможно совершать, если

не занимать конструктивную позицию в отношениях с властью.

?

ПРЕОДОЛЕТЬ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ КРИЗИС

Из доклада на пленарном заседании XVI Международных Рождественских образо-

вательных чтений 29 января 2008 г.

Уход Церкви из общественного пространства означает отказ от миссии

свидетельства. Никакие анафемы и заклинания из пензенской пещеры или

из отдаленного географического района не помогут остановить апостасию.

У Церкви сегодня нет иного пути, кроме того пути, которым шли Святые Отцы.

Не питая никаких иллюзий в отношении языческой культуры, они тем не менее

использовали достижения этой культуры, чтобы приблизить современников

к пониманию истин Божественного Откровения. Им удалось христианизировать

античную культуру. Христианский эллинизм стал результатом того, что сегодня

мы бы назвали диалогом Церкви и общества.

Следуя примеру Святых Отцов, мы должны нести это свидетельство, обо-

гащая культуру и общественную жизнь исторической Руси непреходящими цен-

ностями Православия. От того, насколько успешной будет наша работа, зависит

сама возможность обрести новый святоотеческий синтез, а через него преодо-

леть цивилизационный кризис и сформировать духовную культуру будущего.

?

О ВОЗРОЖДЕНИИ НАЦИИ

— Есть ли в Церкви какая-то статистика, которая свидетельствует

о религиозном возрождении нации?

— Это заметно даже чисто визуально. Я вспоминаю, как выглядел храм

в Пасхальную ночь лет пятнадцать назад и как он выглядит сейчас. Тогда это

была подвыпившая молодежь, которая приходила поразвлечься, пошуметь, по-

куражиться. А теперь это весь наш народ, мужчины и женщины, молодого

и среднего возраста. Часто можно увидеть совершенно трогательные сцены, ко-

гда родители держат маленького ребенка на руках в течение трех-четырех часов,

пока идет служба.

У меня в Смоленске в гостях был один известный швейцарский юрист

с женой. Они попросили, чтобы я привел их в храм на Пасху. За богослужением

я посматривал на них и понимал, что им трудно будет выстоять до конца. Он

стоял смертельно бледный, вцепившись в поручни ограды, она тоже была близка

к потере сознания. Рядом были стулья, они могли сесть. Но не сели. После служ-

бы я спросил, почему они не дали себе отдохнуть. «Мы так устали, — говорят

они, — как никогда в жизни. Хотели сесть, но когда увидели ребят

из православного детского сада, которые в свои пять-шесть лет стояли всю

службу, то не могли себе позволить присесть».

Из интервью Екатерины Рожаевой

«Комсомольская правда». 27.012009

?

ХРИСТИАНСТВО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ МУЗЕЙНЫМ!

Из выступления на съезде православной молодежи (Москва, 2001 г.)

Можно ли архиерею улыбаться?

...Теперь о внешнем облике верующего человека. Расскажу такую исто-

рию. Бог благословил мою жизнь опытом общения со святым человеком. Лет

шести-семи от роду я был привезен родителями в Псково-Печерский монастырь

к известному в то время старцу Симеону. Помню, я страшно боялся этого старца

и его кельи. Но вот повели меня к нему, в вырытую в горе келью близ Успенско-

го собора. Войдя в помещение с маленьким окошечком, я увидел выходящего

мне навстречу из другой комнаты старичка в светлом подрясничке. Этот человек

словно светился, знаете, как будто солнце заглянуло в тень. Радостным, веселым,

светящимся был старец Симеон, и это теплое воспоминание о встрече с ним я

сохраню до конца своих дней. Тогда я сказал себе, что это, наверное, и есть свя-

той человек. Христианство — это вечная радость, но не нарочитая стодолларо-

вая улыбка, а неоскудевающее радование о Господе и Мире Божием.

Прямо противоположный и значительно более распространенный слу-

чай — одежда в черно-серо-коричневой гамме, мрачное выражение лица, ни те-

ни улыбки. Какое радование, разве это можно верующему человеку? У меня есть

родственница, которая меня по телефону все корит: «Почему ты улыбаешься,

выступая по телевидению? Архиерею не полагается улыбаться». Это глубоко

ошибочное представление о том, каким должен быть облик христианина. Взгляд

верующего человека на жизнь отличается спокойствием и мудростью, а вера со-

общает внутреннюю радость. У верующего во Христа нет причины посыпать

главу пеплом. Это не новая тема в истории христианства. Вспомним слово Бо-

жие: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они прини-

мают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися... А ты, когда

постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся

не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий

тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 16-18). Поэтому и мы должны быть свободны

от необходимости соответствовать ложному, фарисейскому пониманию благо-

образия. Равным образом не следует и приходящих в Церковь молодых людей

ставить в жесткие ограничивающие рамки: отныне одеваться следует так,

а не иначе, о веселье и радости надо забыть, от занятий спортом отказаться,

светскую музыку не слушать. Сковывая всеми возможными способами свободу

движения вновь пришедших братьев и сестер, мы не только совершаем недопус-

тимое и неразумное насилие над их волей, но и собственными руками отталки-

ваем от Церкви людей, ищущих Христовой Истины...

О благообразии

...Встречаю как-то утром на дороге к храму группу молодых женщин. Все

как одна выглядят диковато, резко выделяются среди горожан, одеты странно и

не по-людски. Оказывается, местный батюшка допускает женщин на службу

не иначе, как в этой псевдоправославной униформе. Вот и ходят они в храм

в каких-то черных сарафанах. Все это не имеет никакого отношения ни к Право-

славию, ни к благообразию, ни к достоинству, ни к скромности. Это пародия

на Церковь, дурновкусие. Насаждая фольклорное, музейное, костюмированное

Православие, мы словно сигнализируем обществу и человеку о том, что наша

вера якобы не имеет никакого отношения к современной жизни. А между тем

место Православия — на стремнине жизни и в сокровенном обиталище наших

чувств.

«Комсомольская правда» 29.01.2009

?

НАША ПАСТВА — ЭТО 60 ПРОЦЕНТОВ ОБЩЕСТВА

Из выступления на встрече с архиепископом Тульским и Белевским Алексием

и духовенством епархии 11 марта 2009 г.

«Разве в советское время тему общественного благополучия или неблаго-

получия связывали с Церковью? Нет. Потому что в сознании общества Церковь

была лишь местом, где люди встречаются и вместе молятся, но к обществу,

к жизни народа в сознании большинства людей Церковь не имела никакого от-

ношения, — отметил Святейший Патриарх Кирилл. — Однако за последние два-

дцать с лишним лет произошло, может быть, самое главное: люди начали связы-

вать свою жизнь, свое благополучие, нравственное здоровье страны с Русской

Православной Церковью. Какая же колоссальная теперь на нас ответствен-

ность!»

По мысли Святейшего Владыки, деятельность Церкви теперь нужно оце-

нивать не только по числу храмов и монастырей, но и по влиянию, которое Цер-

ковь оказывает на жизнь людей и общества, в том числе и в таких сферах, как

профилактика преступности, сохранение семей, защита жизни нерожденных

младенцев. «Спаситель не сказал ученикам: сидите там, в Галилее, к вам придут

люди, вы крестите их, и все будет в порядке. Он велел: идите и научите. Если мы

сегодня хотим научить наш народ, то должны пойти к нему. Если мы хотим нау-

чить, а сегодня это необходимо, — нужно идти к народу». «Если ядром приход-

ской жизни будет богослужение и молитва, а вокруг него будет формироваться

образовательная и социальная деятельность, то приходы у нас станут центрами

не только богослужебной, но и общественной жизни», — подчеркнул Предстоя-

тель Русской Православной Церкви. «Надо изменить угол зрения, мы должны

понять, что наша паства — это не только те люди, которые сегодня пришли

в храм. Наша паства — это как минимум 60 процентов нашего народа и нашего

общества», — заявил Святейший Патриарх Кирилл.

Служба коммуникации ОВЦС

ЦЕРКОВЬ — ЭТО ЕДИНСТВЕННОЕ,

ЧТО ОБЪЕДИНЯЕТ РУССКИЙ НАРОД ВО ВСЕМ МИРЕ

Из интервью газете «Труд» (№ 012 от 26.01.2009)

Почивший Патриарх Алексий возглавил Русскую Церковь в непростое

время. Когда разрывались вековые связи между народами и общество раскалы-

валось на отдельные сегменты на имущественных и политических основаниях,

очень важно было блюсти церковное единство. И сегодня мы можем уверенно

сказать, что Церкви удалось успешно справиться со стоявшими перед ней зада-

чами. Она стала центром национального возрождения и источником духовного

преображения всех сторон общественной жизни.

Русская Церковь остается единственным институтом, который поверх раз-

ного рода разделительных линий — государственных, социальных, идеологиче-

ских — продолжает объединять русский народ во всем мире. Именно в продол-

жении духовного возрождения православных народов и созидании церковного

единства мне видится необходимость преемственности курса Его Святейшества.

?

ДУХОВНАЯ КРЕПОСТЬ, НЕПРИСТУПНАЯ

ДЛЯ ЛЮБЫХ СОБЛАЗНОВ

Из проповеди на Божественной литургии в Успенском соборе Московского Кремля

в день Собора Пресвятой Богородицы 8 января 2009 г.

«Мы сегодня во множестве открываем храмы, а теперь, может быть, на-

стает время, когда в этих храмах мы должны осознавать себя единой семьей,

единой Церковью, общиной, спасаемой силой Божией. Вот почему нужно тво-

рить дела милосердия при приходах, вот почему не должно быть нищих на па-

перти, и человек, приходящий со своим горем, в первую очередь должен полу-

чить утешение в храме и от священника, и от любого, кто находится в этот мо-

мент рядом».

В заключение архипастырь пожелал, чтобы наполняющие храмы люди

«становились не просто прихожанами, которые приходят и уходят, но были чле-

нами одной семьи, способной поддерживать своих братьев и сестер; чтобы они

могли молиться вместе со своим пастырем, создавать духовную крепость, не-

приступную для любой вражеской силы и для любых соблазнов».

http://mospat.ru/index.php?page=43799

ПРОПОВЕДЬ К МИРУ

Из слова на Рождественской вечерне в кафедральном соборном Храме Христа Спа-

сителя 7 января 2009 г.

«Когда наши братья и сестры, которые еще не нашли дорогу к православ-

ному храму, примут умом и сердцем эти удивительные Божественные слова

о Пути, Истине и Жизни, тогда изменится наша жизнь — личная, семейная, об-

щественная, жизнь государства. А если проповедь об этом будет усвоена всем

миром, то изменится и жизнь всего рода человеческого», — отметил иерарх. Он

подчеркнул, что подобные чаяния — не фантастика и иллюзия: это призыв, ко-

торый Бог обращает к Церкви и Своим последователям.

«Я хотел бы от всего сердца поблагодарить собратьев-архипастырей, ду-

ховенство, верующий народ, монашествующих и особенно приходские активы

за все, что мы вместе делаем, дабы народ наш усвоил спасительную истину

о Христе, родившемся в Вифлееме», — сказал Местоблюститель Патриаршего

престола, напомнив, что сегодня Церковь несет свое служение на приходах,

в воскресных школах, в тюрьмах, в воинских частях, в больницах. «Очень мно-

гое делается для того, чтобы молодое поколение приняло Христа в свое сердце.

Но надо сделать еще больше», — добавил архипастырь.

«Для того чтобы служение наше было успешным, мы должны друг друга

поддерживать и друг другу помогать, в простоте сердца и в смирении осуществ-

ляя наши труды, возводя непреодолимую преграду для действий тех, кто вносит

соблазн в жизнь Церкви, пытается разделить нас, соблазнить одного из малых

сих (см.: Мф. 18, 6), забывая о том грозном предупреждении, которое Бог адре-

сует тем, кто встает на путь соблазна и совращения ближних, — сказал Место-

блюститель Патриаршего престола митрополит Смоленский и Калининградский

Кирилл. — Дай Бог сохранить нам всем братскую любовь, открыть способность

протягивать друг другу руки в нашем общем паломничестве в Царствие Божие».

http://mospat.ru/index.php?page=43796

ЗАЩИТА ДУХОВНЫХ РУБЕЖЕЙ ОТЕЧЕСТВА

НАШЕ ОРУЖИЕ — ЭТО НАША МЫСЛЬ,

НАШЕ СЛОВО И НАША ВЕРА

Из выступления на встрече с преподавателями и студентами Московских Духов-

ных школ 14 декабря 2008 г.

Владыка Кирилл привел данные, согласно которым в условиях массового

обнищания населения страны совокупный бюджет всех миссионерских органи-

заций, работавших в России, составлял 150 миллионов долларов в год. «Мы

не могли противопоставить им ни средства массовой информации, ни особую

интеллектуальную силу. Мы противопоставили этой агрессии веру нашего наро-

да и генетическое нравственное, патриотическое чувство, которое не разрушили

в нем годы безбожия, — сказал Владыка Кирилл. — Сегодня мы можем свиде-

тельствовать, что опасность в тех масштабах, в которых она была в те годы, ми-

новала. И церковное возрождение происходило под водительством Святейшего

Патриарха, который вдохновлял это движение, вразумлял и помогал».

Поясняя, что же такое защита духовных рубежей Отечества, митрополит

Кирилл подчеркнул, что их невозможно защищать оружием, физической силой,

политической организацией, потому что рубеж духовный не имеет географиче-

ских составляющих, но проходит через сознание и сердце человека. «А потому,

чтобы защитить Святую Русь, сохранить Православие, сохранить единство

Церкви, мы должны воздействовать на умы и сердца людей. Только Бог воздей-

ствует на сердце, на духовное состояние человека, но ведь все в Церкви осуще-

ствляется по принципу соработничества человеческого Божественному. И чтобы

благодать Божия снисходила на человеческие сердца, нужно помочь людям ее

принять и усвоить. Для этого нужно возносить молитву. Именно для этого долж-

на совершаться Святая Евхаристия, люди должны причащаться Тела и Крови

Христовой. Церковь призвана осуществлять постоянное благодатное воздейст-

вие на наш народ», — сказал митрополит Кирилл, обращаясь к преподавателям

и студентам Московских Духовных школ.

Поэтому, считает он, сегодня духовная жизнь пастырей, состояние их

умов и сердец — это не только их личное дело. «Если мы воины, призванные

защитить духовные рубежи, то мы должны помнить, что наше оружие — это

наша мысль, наше слово и наше религиозное чувство, — подчеркнул иерарх. —

Теплохладный человек не может защищать рубежи. Человек необразованный

не способен в нынешних условиях оказывать воздействие на умы людей. Чело-

век, не имеющий личного религиозного опыта, не может передать этот опыт

другим».

Митрополит Кирилл вновь подчеркнул, что именно таким путем можно

остановить духовную агрессию: «Церковь должна неправду обличать, и про тех,

кто желает разрушить наше духовное пространство, мы призваны говорить

правду. У нас есть замечательные специалисты в области сектоведения, сравни-

тельного богословия, которые говорят и пишут об этом, и их слова очень нужны

стране, но самое сильное воздействие мы оказываем своей реальной пастырской

работой».

В ходе беседы митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл кон-

статировал, что в настоящее время происходит возврат интеллигенции в Цер-

ковь, подчеркнув при этом: «Как важно было бы, чтобы образованное русское

монашество и духовенство стало сердцевиной этой национальной интеллекту-

альной силы! Мы должны помнить, что Россия вступает, как и все страны,

в очень опасную эпоху глобализации. В эту эпоху выиграет тот, кто будет силь-

нее, потому что уничтожаются существующие границы, и в будущем их будет

еще меньше. Никого нельзя будет силой лишить возможности говорить, убеж-

дать, использовать средства массовой информации».

По мнению Владыки, «этот процесс может закончиться поражением, если

мы с вами будем слабыми, если мы проиграем реальное соприкосновение сил

и идей». «У нас нет права проиграть историческую битву за Россию, — заявил

он, — поскольку, борясь за сохранение Святой Руси, мы боремся за сохранение

человеческих душ».

?

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ НЕЖИЗНЕСПОСОБНА,

ЕСЛИ НЕ ОСТАНАВЛИВАЕТ ЗЛО

Из выступления на встрече с мэром Москвы Ю.М. Лужковым

Показатель плодотворного служения Церкви — это реальное изменение

духовного климата в обществе, подчеркнул Первосвятитель.

Он напомнил, что в условиях глобализации человек становится подвер-

женным различным культурным, а скорее, псевдокультурным воздействиям, по-

этому невозможно решить проблемы современного общества с помощью вы-

страивания различных запретов. «Значит, мы должны воспитывать личность та-

ким образом, чтобы она сама могла формировать для себя систему запретов...

Важно, чтобы молодежь была способна уже на рассвете своей жизни правильно

оценивать многие вещи и выстраивать оборону против того, что навязывается

современными масс-медиа», — сказал Его Святейшество.

«Некоторые современники считают, что наше дело заведомо проигрыш-

ное, потому что мы идем против общества, построенного на потакании инстинк-

Дата добавления: 2015-08-02