Неизвестный Патриарх Кирилл-Алла Добросоцких 6 страница

менее острыми, отнюдь не исчезли, и мы по-прежнему должны пристально сле-

дить за происходящим и в случае необходимости быстро и решительно реагиро-

вать на любые попытки ослабить позиции Православия».

«В то же время, — подчеркивает Патриарший Местоблюститель, — тре-

вожные тенденции, с которыми сталкиваются по всему миру люди, именующие

себя христианами, побуждают сохранять наш диалог с наиболее здравомысля-

щими представителями инославия».

Митрополит Кирилл напомнил, что сегодня христианство, с одной сторо-

ны, испытывает натиск агрессивного секуляризма, доминирующего в западном

обществе, с другой — оно страдает от попыток ряда протестантских общин ра-

дикально пересмотреть христианское учение и евангельскую нравственность,

что по сути содействует упомянутому секулярному натиску. «Наш диалог с ино-

славием направлен на то, чтобы поддержать тех партнеров, которые готовы вме-

сте с нами выступать в защиту права верующих людей строить жизнь в соответ-

ствии со своими убеждениями, отстаивать основополагающее значение нравст-

венности в жизни индивидуума и общества»,— сказал Местоблюститель Патри-

аршего престола.

Митрополит Кирилл особо подчеркнул, что речь не может идти о каких-

либо вероучительных компромиссах с инославными: «Наоборот, многих из них

привлекает именно наша твердость в православной вере. В ней они видят надеж-

ду на возрождение христианства в Европе и мире».

?

КАНОНИЧЕСКАЯ ПРАВДА И ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЛЮБОВЬ

В докладе на Поместном Соборе Русской Православной Церкви Патриар-

ший Местоблюститель обратился к проблеме преодоления церковных расколов,

не теряющей и доныне своей остроты.

Он подчеркнул, что «дело тут вовсе не в нахождении подходящей ком-

промиссной модели, как иногда думают люди с нецерковным мировоззрением»,

и привел слова святителя Марка Ефесского: «Никогда то, что относится

к Церкви, не исправляется через компромиссы, ибо нет ничего среднего между

истиной и ложью».

«Единственно жизнеспособное решение может быть достигнуто лишь не-

уклонным следованием по пути канонической правды и евангельской любви,

в том числе и любви к оступившимся братьям», — заявил митрополит Кирилл.

«В ГЛАВНОМ — ЕДИНСТВО,

ВО ВТОРОСТЕПЕННОМ — СВОБОДА, ВО ВСЕМ — ЛЮБОВЬ...»

Из слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла после интрони-

зации 1 февраля 2009 г. в соборном Храме Христа Спасителя

Господь и Церковь возлагают на меня тяжкий крест, несение которого

требует полной самоотдачи и полного посвящения себя тому служению, к кото-

рому ныне я был призван через троекратное посаждение на Патриарший пре-

стол. Неслучайно на плечи Патриарха возлагается великий параман — символ

отречения от всего, что не есть патриаршее служение, символ готовности быть

верным Богу до конца, через предание себя в послушание Его воле по образу То-

го, Кто «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»

(Флп. 2, 8).

Нет и не может быть в жизни Патриарха ничего личного, частного: он сам

и вся его жизнь без остатка принадлежат Богу и Церкви, его сердце болит о на-

роде Божием, особенно же о тех, кто отпал от церковного единства и кто еще

не обрел веру. Патриаршее служение является особым духовным подвигом. Этот

подвиг невозможно нести в одиночку или при поддержке ограниченного круга

единомышленников. В этот подвиг через молитвенное общение и соборное де-

лание вовлекается весь епископат, вся Полнота Церкви со всем многообразием

дарований, присущих ее членам.

Патриарх — хранитель внутреннего единства Церкви и вместе с собратья-

ми по епископату блюститель чистоты веры. Воспринимаю как особый знак Бо-

жий то, что Патриаршая интронизация совершается сегодня, в день памяти свя-

тителя Марка Ефесского — дерзновенного защитника и поборника православной

веры. Задача Патриарха — не допускать перерастания разномыслии, которым,

по слову апостола, «надлежит быть» (1 Кор. 11; 19), в расколы, нестроения

и лжеучения. Патриарх должен заботиться о том, чтобы каждая личность во всей

ее неповторимости находила свое место в церковном организме и в то же время

чтобы разномыслия не нарушали духа любви и не ослабляли общих усилий

по созиданию дома Божия. «В главном — единство, во второстепенном — сво-

бода, во всем — любовь», — эти слова святого Викентия Леринского должны

оставаться руководящим принципом церковной жизни.

?

ОБ АПОКАЛИПТИЧЕСКИХ НАСТРОЕНИЯХ

Из выступления на пресс-конференции в пресс-центре информационного агентства

«Интерфакс» 28 июля 2008 г.

С самых ранних времен существования христианства возникали подобные

апокалиптические настроения. В какой-то момент Церковь их осудила, но они

продолжают возрождаться время от времени. Причем, объективно рассуждая,

у проявляющихся сегодня апокалиптических настроений имеются некоторые

поводы.

Ведь далеко не все благополучно в жизни рода человеческого, даже

на самый поверхностный взгляд. А приглядевшись, мы обнаружим некие гроз-

ные знаки серьезного кризиса, который ныне переживает человеческая цивили-

зация. До сих пор никогда и нигде, даже в языческой Римской империи, грех

не оправдывался публично, никогда и нигде до сих пор грех не подкреплялся

нормой закона. Такого в человеческой истории еще не бывало. И вот мы дожили

до времен, когда грех подкрепляется нормой закона, а значит, и силой власти.

Такое развитие событий генерирует в некоторых умах апокалиптические

настроения. Трезвое религиозное сознание способно их преодолеть, потому что

у глубоко верующего и религиозно образованного человека есть ответы на эти

мучительные вопросы нашего бытия, но многие другие люди таких ответов

не находят. И они чувствуют свою беспомощность, неспособность на что-либо

повлиять. Отсюда — самозакапывания в пещеры, бегство от этой жизни, бес-

плодные поиски спасения вне Церкви.

Поэтому нужно, конечно, прежде всего, молиться за этих людей, пастыр-

ски работать с ними, если только они способны расслышать пастырское слово.

Эта тема шире, чем история о 20 затворниках в Пензе. Это вызов пастырской

деятельности Церкви, ибо она призвана учить и вести людей по пути спасения,

невзирая ни на какие обстоятельства жизни.

А что касается конкретно этих людей — я бы их не тревожил. Если хотят

в пещере посидеть, пускай посидят, лишь бы, сохрани Бог, не обвалилась эта их

пещера.

?

О ЕДИНСТВЕ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ

Из доклада на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, июнь 2008 г.

Свидетельство Православия в современном мире требует укрепления все-

православного единства и единства нашей Русской Православной Церкви. Не-

смотря на сложный исторический контекст, в котором живут наши страны

и народы, несмотря на многие вызовы единству Православия, существует силь-

ная надежда, что с помощью Божией наша Поместная Церковь, как и все Все-

ленское Православие, найдут в себе силы к их преодолению. Очень важно,

не поддаваясь на искушения, сохранить молитвенное общение и возгревать те

проявления доверия и братской любви, которые сегодня реально существуют

в семье Поместных Православных Церквей.

Из беседы с корреспондентом телепрограммы «Вести недели» 26 февраля 2008 г.

Сохранение единства нашей Церкви — это задача огромного значения, ог-

ромного масштаба. Речь идет о сохранении единства того духовно-культурного

мира, который не в этническом, а в историческом смысле можно назвать рус-

ским миром, зародившимся еще в киевской купели Крещения. Это понятие

не только церковное, не только культурное, но, я бы даже сказал, геополитиче-

ское.

ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ЭЙФОРИЯ

И ВЕРНОСТЬ ЦЕННОСТЯМ ЕВАНГЕЛИЯ

Из доклада на встрече в кафедральном соборе г. Аверсы (Италия) в рамках меро-

приятия на тему «За мир без насилия. Религии и культуры в диалоге», организованного

Общиной святого Эгидия (Неаполь, 21—23 октября 2007 г.)

В сфере многостороннего диалога предложил бы от духа той экумениче-

ской эйфории, который царил в период после Второй мировой войны и, безус-

ловно, оказывал влияние на формировавшееся тогда межхристианское движе-

ние, перейти к реалистической переоценке целей и задач взаимодействия хри-

стиан различных конфессий и к определению новых приоритетов.

Исходя из сказанного выше, мне кажется, что нам необходимо сместить

вектор наших ожиданий и сконцентрироваться на том, что в данный момент спо-

собно нас реально объединить, — на верности непреходящим ценностям Еван-

гелия и апостольского Предания Церкви — и соединить наши усилия в деле

проповеди современному миру этих спасительных ценностей.

Из доклада на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, июнь 2008 г.

Выполняя задачу свидетельства о традиционных ценностях христианства,

Русская Православная Церковь нуждается в союзниках, в том числе в инослав-

ной среде. Нам приходится искать сотрудничества с теми из инославных и даже

представителей других религий, которые защищают традиционные моральные

позиции, близкие к нашим. Среди западных христиан, например, подобным со-

юзником оказывается Римско-Католическая Церковь и некоторые протестант-

ские общины, которые продолжают придерживаться традиционных позиций

по многим вопросам христианской нравственности. Впрочем, признавая объек-

тивное совпадение взглядов с отдельными Церквами и общинами на явления со-

временного мира и желая придать этому совпадению практический, действен-

ный характер, мы трезво оцениваем существующие между нами различия

и твердо придерживаемся связанных с этим правил и традиций.

Из беседы с представителями российских и зарубежных радиостанций и ряда ве-

дущих информационных агентств 29 декабря 2008 г.

Патриарший Местоблюститель подчеркнул, что отношение Русской Церк-

ви к инославию должно находиться в русле святоотеческой и богословской тра-

диции. Именно в таком русле и были составлены «Основные принципы отноше-

ния к инославию Русской Православной Церкви», которые принял Юбилейный

Архиерейский Собор 2000 года. «И сегодня нам не нужно размышлять, как

строить отношения. Документ, единогласно принятый епископатом Московско-

го Патриархата, очерчивает рамки такого поведения», — отметил иерарх.

«ТЕОРИЯ ВЕТВЕЙ» ПРОТИВОРЕЧИТ ПРАВОСЛАВИЮ

Из интервью 26 августа 2006 г.

— Владыко! А как же «теория ветвей»? Многие православные

за границей, да и некоторые в России убеждены, что членство в ВСЦ пред-

полагает принятие «теории ветвей» и наличие некоего изначально сущест-

вующего единства всех христианских церквей, которое нужно просто «сде-

лать зримым»?

— Это еще один из весьма распространенных мифов, складывающихся

вокруг ВСЦ. Я имею в виду не «теорию ветвей», которой действительно при-

держивается большинство протестантских сообществ, а то, что все члены ВСЦ

эту теорию разделяют.

Хочу абсолютно ясно заявить, что для православных христиан не может

быть никаких сомнений в том, что Единой Святой Соборной и Апостольской

Церковью является Православная Церковь. За всю историю существования ВСЦ

никто из его православных участников не поддерживал так называемой «теории

ветвей», так как она в корне противоречит православной экклезиологии.

Из проповеди на Божественной литургии в московском Сретенском ставропиги-

альном монастыре 28 декабря 2008 г., в день памяти священномученика Илариона (Троиц-

кого), архиепископа Верейского

Священномученик Иларион (Троицкий) не уклонялся от разговоров с ино-

славными. Хорошо известно, что он состоял в переписке с западным богословом

Робертом Гардинером, который являлся секретарем комиссии по устройству ми-

ровой конференции христианства, ставившей перед собой задачу объединить все

Церкви и конфессии. Святитель Иларион не уклонился от переписки, не ушел от

диалога, и его слово было исполнено такой силы, что к концу своей жизни Гар-

динер почти стал православным, и только внешние обстоятельства помешали

ему присоединиться к Православной Церкви.

?

ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ — МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ

Из интервью 26 августа 2006 г.

С богословской точки зрения, вступление в ВСЦ в 60-е годы также было

более оправданно, поскольку в это время совет уже строил свою работу на осно-

ве Торонтской декларации, которая не только утверждала веру во Святую Трои-

цу как основу для сотрудничества христиан, но ясно и четко заявляла, что совет

не имеет никакой власти в отношении Церквей-членов, не имеет права и не мо-

жет давать указания Церквам или действовать от их имени. Совершенно опре-

деленно было сказано, что ВСЦ является лишь форумом, призванным слу-

жить Церквам в их взаимных отношениях, и не имеет и не может иметь

своей экклезиологии. Как видите, вопреки созданной вокруг ВСЦ мифологии,

что он претендует быть своего рода «сверхцерковью», совет всегда был лишь

форумом христиан различных конфессий.

Тем не менее далеко не все в базисе совета и в его богословской работе

было для нас приемлемо. Мы сочли необходимым свидетельствовать о Право-

славии в протестантской среде. Всемирный Совет Церквей набирал силу и меж-

дународный авторитет, и мы не могли допустить, чтобы представленная в нем

значительная часть христианского мира имела искаженное представление

о Православии. Конечно, в это же время в ВСЦ трудились представители других

Православных Церквей, в том числе архипастыри, пастыри и богословы, эмиг-

рировавшие из России после 1917 года. Но их было мало, и часто они уступали

давлению других конфессий. Мы не могли в этих условиях оставаться в стороне.

Мы вынуждены были прервать наши многолетние контакты с Епис-

копальной церковью в США в связи с тем, что в 2003 году она возвела в сан

епископа открытого гомосексуалиста. В конце прошлого года мы прервали

отношения с Церковью Швеции из-за ее решения благословлять так назы-

ваемые однополые союзы.

Давали о себе знать подобные тенденции и во Всемирном Совете Церквей.

Православные Церкви резко протестовали против влияния этих процессов

на совет, но возможностей у нас было недостаточно, поскольку православные

в ВСЦ составляют меньшинство.

Тогда в 1998 году на межправославной встрече в Салониках по инициа-

тиве нашей Церкви было принято заявление, в котором выражалась «обеспоко-

енность православных некоторыми действиями ВСЦ (определенными тенден-

циями в жизни некоторых Протестантских Церквей — членов ВСЦ, находящими

свое отражение в дебатах ВСЦ) и ощущением того, что существующая структу-

ра ВСЦ делает сколь-либо значимое православное участие все более затрудни-

тельным, а для некоторых и невозможным».

В том же году на Ассамблее в Хараре была создана Специальная комиссия

по участию Православных Церквей в деятельности ВСЦ, в которую вошли как

православные, так и протестантские участники.

...Создан Постоянный комитет по консенсусу и сотрудничеству, в котором

православные и инославные присутствуют на паритетной основе (8 православ-

ных и 8 инославных членов). В задачу комитета входит наблюдение за повесткой

дня ВСЦ с целью невключения в нее вопросов, обсуждение которых неприемле-

мо для православных. Другими словами, если раньше православные настаивали

на своей правоте, но все-таки, оставаясь в меньшинстве, не могли повлиять

на окончательные решения, то теперь любое мнение учитывается или по крайней

мере фиксируется. И уже нельзя сказать, что за то или иное спорное решение

ВСЦ от имени всех участников проголосовало большинство. Если бы мы имели

подобную процедуру раньше, то, уверен, было бы гораздо меньше мифов вокруг

ВСЦ, и мне не пришлось бы сейчас в сотый раз говорить, что православные

члены совета не участвуют в интеркоммунионе и не строят какую-то «син-

кретическую церковь».

Это, безусловно, была победа. И не только в рамках ВСЦ. Всему христи-

анскому миру было заявлено, что православные не потерпят обсуждения вопро-

сов и принятия решений, противоречащих их вере и их совести.

Всему христианскому миру было показано, что апостольская традиция

и истинная христианская нравственность не умерли. Что есть Церкви, которые

живут по заповедям Христовым и призывают всех людей опомниться и дать от-

пор безнравственности, ведущей к вечной погибели.

И уже на Ассамблее в Порту-Алегри в этом году вопросы о правах сексу-

альных меньшинств или о рукоположении женщин даже не поднимались.

...Выход из ВСЦ сегодня означает значительное ослабление позиций Рус-

ской Церкви внутри православной семьи, а также во всем мире, включая

и российское общество, которое весьма озабочено темой межконфессиональных

и межрелигиозных отношений. Требовать от Русской Православной Церкви са-

моизоляции могут люди либо не знающие, что происходит в ВСЦ и какова ре-

альная роль Русской Церкви во всей сложной системе межхристианских и меж-

религиозных отношений, либо те, кто сознательно стремится к ограничению ее

влияния и ослаблению ее авторитета.

Впрочем, если отход ключевых участников ВСЦ от основ христианского

богословия и нравственности продолжится, мы будем подвергать переоценке

формы и саму возможность нашего дальнейшего участия.

— Вы считаете, что диалог с неправославными людьми действитель-

но может удержать их на нравственной позиции?

— В каких-то случаях удержит, а в других — заставит задуматься. Мы,

православные, не всегда учитываем тот факт, что множество людей в современ-

ном мире просто никогда не слышали о подлинной христианской нравственно-

сти или посчитали ее давно устаревшим явлением.

Мы обязаны свидетельствовать об истинной вере везде и всегда — ради

того, чтобы спасти хотя бы некоторых (см.: 1 Кор. 9, 22). Представляется непра-

вильным мнение, что, поскольку время гонений на Церковь в России прошло,

нам не стоит продолжать международный христианский диалог. А современный

западный «постхристианский» мир пусть идет куда хочет?

Мне представляется, что необходимо участвовать в диалоге со всеми, кто

может повлиять на общество в лучшую сторону. Иногда сам факт диалога, его

тематика, информация о нем в СМИ уже оказывают отрезвляющее, вразумляю-

щее воздействие на многих людей.

http://mospat.ru/index.php?page=32725

?

О СОВМЕСТНОМ ПРИЧАСТИИ

Из интервью 26 августа 2006 г.

— Владыко! Не могу здесь сразу не задать вопрос об интеркоммунио-

не — совместном причащении православных с протестантами и католика-

ми. Существует много рассказов о том, что такая практика в ВСЦ сущест-

вовала.

— Хорошо, что вы напомнили об этом. Я со всей серьезностью и ответ-

ственностью заявляю, что представители Русской Православной Церкви никогда

не подходили к причастию с инославными и никогда не допускали к Чаше ве-

рующих других христианских сообществ.

Процитирую документ, специально посвященный интеркоммуниону

и выработанный комиссией ВСЦ «Вера и устройство» еще в 1952 году. В нем,

в частности, говорится: «Возможность интерконфессионального приобщения

между Церквами, требующими непрерывного апостольского преемства в руко-

положении епископов, и неепископальными Церквами исключается, и это за-

ключение может считаться окончательным». И могу вам привести еще такой

пример. На ассамблеях ВСЦ в один из дней совершается православная Литургия.

И всегда какая-то часть протестантов высказывает громкое недовольство тем,

что их не допустили к причастию. Никогда никаких исключений из этого прави-

ла не было.

http://mospat.ru/index.php?page=32725

?

МОЛИМСЯ ЛИ МЫ С ИНОСЛАВНЫМИ?

Из интервью 26 августа 2006 г.

— Владыко! Многих волнует вопрос о так называемых «общих мо-

литвах» с инославными. Правда ли, что на протяжении многих лет право-

славные, члены ВСЦ, участвовали в подобных молитвах?

— После того как многие протестанты пошли по пути крайней либерали-

зации богословия и морали, решительно удалившись от норм веры и жизни Апо-

стольской Церкви, представители Русской Церкви заявили, что в совместных

молитвах в ВСЦ они принимать участие не будут. Иногда мы молчаливо присут-

ствуем. Да и то в основном миряне, а не клирики.

http://mospat.ru/index.php?page=32725

?

ВОЗМОЖЕН ЛИ РЕЛИГИОЗНЫЙ ПЛЮРАЛИЗМ?

Из доклада на пленарном заседании Архиерейского Собора 24 июня 2008 г.

Напомнив слова Христа Спасителя: «Кто не против вас, тот за вас»

(Мк. 9, 40), — председатель Отдела внешних церковных связей Московского

Патриархата заявил: «Наш диалог с инославными конфессиями и нехристиан-

скими религиями не преследует цели какого-либо сближения в области вероуче-

ния. Он осуществляется с людьми, так же, как и мы, обеспокоенными тенденци-

ей перекраивания нравственных постулатов в общественном сознании, и направ-

лен на сохранение мира, справедливости и защиту прав религиозных людей

жить в соответствии с требованиями веры».

БОРОТЬСЯ ЗА РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ

ЦЕННОСТИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

О саммите религиозных лидеров 2006 года

Из выступления в прямом эфире радиостанции «Маяк»: «Идеи итогового докумен-

та московского саммита достойны быть положенными в основу обустройства мирной

и справедливой жизни на планете», 6 июля 2006 г.

Россия — это уникальная страна, колоссальное евразийское пространство,

где соприкасаются и взаимодействуют разные цивилизации, культуры и тради-

ции.

Это страна, в которой никогда не было религиозных войн, государство

с уникальным опытом межрелигиозного общения. Таким образом, вопрос, кото-

рый мы поставили перед собой, был сформулирован следующим образом: не мо-

жем ли мы этот свой уникальный опыт межрелигиозного общения представить

«Большой восьмерке», да и всему мировому сообществу, с тем чтобы совместно

с другими серьезно поразмышлять о том, как должен быть устроен мир в эпоху

глобализации.

К сожалению, я столкнулся с совершенно поразившим меня комментари-

ем: ну вот, прочитали послание — ничего особенного, общие фразы. Ничего се-

бе «общие фразы»! Люди, принадлежащие к совершенно разным политическим

системам, к разным религиям, к разным мирам и цивилизациям, сказали единым

голосом о проблемах, которые сегодня волнуют все человечество. Как можно

такое заявление назвать «слишком общим»?!

— В связи с проведением всемирного форума в Москве прозвучало

обвинение в том, что истинная цель саммита якобы заключается в том,

чтобы создать некую единую мировую «сверхрелигию».

— К сожалению, недобропорядочные люди попытались использовать

в своих целях этот лживый тезис, начав пугать страшилками о том, что в Москве

собирается чуть ли не сатанинский вселенский собор, чтобы создать «сверхрели-

гию», «сверхцерковь». При этом верующих людей пытались подбить на выраже-

ние протеста против всемирной встречи религиозных лидеров.

Разумеется, никаких богословских дискуссий не было и быть не могло

по самой природе подобного мероприятия. Но у нас есть и общая задача,

и общая ответственность. Они заключаются не в том, чтобы создавать какую-то

мифическую, совершенно невозможную даже теоретически «сверхрелигию»,

и те более не в том, чтобы как-то приспосабливать наш религиозные воззрения

и принципы к модным идея века сего, а в том, чтобы, оставаясь в рамках

и в русле своей собственной религиозной традиции, иметь возможность вместе

с другими отстаивать то, что для нас дорого как для верующих людей.

И в первую очередь бороться за присутствие религиозно-нравственных ценно-

стей в жизни современного человека.

ГАРАНТОМ КАНОНИЧНОСТИ МОЖЕТ БЫТЬ ТОЛЬКО СОБОР

Из ответов на вопросы читателей архиепископа Петропавловского и Камчатского

Игнатия (Пологрудова)

— Владыко, помню высказывание одного участник Собора. Он ска-

зал: «Я хотел бы, чтобы гарантом соблюдения традиции каноничности,

догматики был Патриарх». И на это получен был ответ, что это католиче-

ская ересь. Это было хорошо сказано. Пожалуйста, подробнее.

— Это было предложено на следующий день после избрания Святейшего

Патриарха, на пленарном заседании. Один священник выступил и предложил:

«Я прошу вас записать в Устав Русской Православной Церкви следующие слова,

что Святейший Патриарх является гарантом чистоты православного вероуче-

ния». Вроде бы, на первый взгляд, требование обоснованное. И Собор даже за-

думался. Но тогда взял слово наш еще не интронизованный, но избранный Свя-

тейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. И заявил: «Это католическая

традиция, что гарантом вероучения может быть один человек, Папа Римский.

У нас ни священник, ни архиерей, ни Патриарх не может на себя взять такую

смелость. Гарантом может быть только Собор. И поэтому мы ничего менять

не будем». Эти слова Святейшего Патриарха Кирилла Собор встретил рукопле-

сканием.

http://www.radonezh.ru/radio/archive/?ID=8538

ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА БЫТЬ

ОБЪЕДИНЯЮЩИМ НАЧАЛОМ ДЛЯ НАРОДА

ОТ ЧЕГО МЫ ЗАЩИЩАЕМ ЦЕРКОВЬ

— Почему возник этот феномен современных православных — видеть

помеху спасению более во внешних обстоятельствах и других людях, неже-

ли в себе самих? Не отсюда ли досужие толки о «хороших» и «плохих» ар-

хиереях, о «правильных» и «неблагодатных» приходах, о «радетелях»

и «предателях» Православия... Слишком многие православные, считающие

себя борцами за чистоту веры, пребывают в крайне немирном расположе-

нии духа, повсюду видя происки «врагов» — своих же братьев во Христе...

— Иногда в средствах церковной или околоцерковной информации слу-

чаются всплески самой настоящей истерии — в частности, по поводу проблемы

ересей. Казалось бы, вопрос ставится своевременный и важный. Да, очень нужно

говорить о сохранении неповрежденности православной веры перед лицом сон-

ма лжеучений, о защите Православия от ересей, от соблазнов, от тлетворного

влияния «века сего».

Все правильно, однако не оставляет ощущение, что это доброе по своим

целям делание осуществляется иногда весьма странным образом. Это уже не за-

щита нашего Предания, а какое-то кликушество. К тому же борьба за чистоту

Православия порой почему-то включает в себя весь набор безнравственных

средств, к которым прибегают журналисты светской прессы, отрабатывая заказ

своих хозяев: презумпция виновности «заказанного» человека, измышление

компромата против него, неспособность слышать собеседника, игнорирование

аргументов противной стороны и — непременно — личные оскорбления. При-

чем все это обрушивается не на злонамеренного сектанта, а нередко на право-

славных людей, взявших на себя смелость отстаивать позиции, которые

не устраивают отдельных богословов или группы лиц. Чаще всего речь идет

о так называемых «новых» проблемах, по которым до сих пор не было общецер-

ковного, а значит, и общеобязательного мнения. Неужели все это и есть защита

Дата добавления: 2015-08-02