Сущность и динамика развития рекреационно-развлекательной деятельно­сти 4 страница

В любом коммуникативном акте действует субъект общения. Объектом, на который направлена его актив­ность, является другой человек. Поскольку он тоже нахо­дится в активной позиции, есть все основания говорить о наличии не одного, а двух или нескольких субъектов. Та­ким образом, в общении мы сталкиваемся с субъектно- ^сУбъектной связью и отношениями.

Как и любое проявление личностной активности, об­щение имеет в своей основе определенные побудители.

Они могут быть внутренними и внешними. Внутренние по­будители - это наши личностные потребности. Они осоз­наются и как осознанные потребности становятся моти­вами практического поведения. Потребности и мотивы от­ражают стремление личности вступить в контакт с други­ми людьми для того, чтобы удовлетворить какие-то ду­ховные нужды: обменятся информацией, выбрать единую линию поведения, включиться в групповую деятельность и т.д.

К внешним побудителям относятся те воздействия извне, которые способны актуализировать наши потреб­ности, привести в деятельное состояние соответствующие мотивы и дать толчок к практическому вступлению людей в контакты.

Применительно к досуговому взаимодействию можно выделить несколько групп стимулов, побуждающих чело­века к общению. К первой группе относятся стимулы, обу­словленные потребностью в новых знаниях и текущей со­бытийной осведомленности (необходимо, используя груп­повую информированность, восполнить свои информаци­онные пробелы; есть сведения, которые можно получить только здесь; благодаря повседневному общению будешь в курсе всех местных дел). Вторую группу составляют стимулы, обусловленные жизненно-практической значи­мостью совместного досуга (общаясь, расширишь и укре­пишь свои дружеские связи; контакт с другими людьми дает возможность более правильно ориентироваться в обстановке).

Группа третья включает стимулы, имеющие своей основой общественное мнение (неприятие нелюдимости, замкнутости, общественное одобрение коллективистиче­ской настроенности и направленности личности, высокий общественный престиж групповых форм свободного вре­мяпрепровождения). Четвертая группа - стимулы, связан-

Hbie со свойствами самосознания личности (в общении можно показать себя; общаясь, получаешь возможность проверить себя в сравнении с другими людьми; через до­суговые контакты можно укрепить свое ролевое положе­ние в микросреде).

К пятой группе следует отнести стимулы, связанные с экспрессивно-эмоциональными ценностями и прежде всего с потребностью в совместных переживаниях. И, на­конец, в шестую группу входят стимулы, связанные со стремлением к культурно-творческому развитию (в досу­говой группе собираются знающие, интересные люди и, общаясь с ними, можно многому научится; интересующий вид любительства возможен только при объединении и

т. д.).

Ключевой характеристикой любого акта общения и его конституирующим ядром является предмет совмест­ных действий. Реально проявить свою коммуникативную активность человек способен только по какому-то кон­кретному поводу - не бывает ни беспредметного обще­ния, ни беспредметной деятельности.

Предметы общения являются своеобразными «по­средниками» между взаимодействующими субъектами. В условиях досуга это чаще всего различные выражения научных знаний и концентрированного человеческого опыта; результаты ценностно-ориентационной деятельно­сти в определенных знаковых системах - мнения, сужде­ния, оценки, идеи; процессы и продукты творческой дея­тельности; коллективные занятия, самоценные процессу­ально (система рекреации, игра и другие развлечения).

В сфере досуга предмет деятельности и предмет общения могут совпадать. Однако в ряде случаев дело обстоит иначе. Каждый раз, когда общение абстрагирует­ся от предметных занятий и превращается в самостоя­тельную деятельность, его основным предметом стано­вится передача той или иной информации. Причем она выполняет уже не подсобную, а основную роль и обретает вполне автономную ценность и значимость.

Как процесс взаимодействия, содержанием которого является обмен информацией для установления опреде­ленных взаимоотношений, общение имеет свою систему средств Первостепенную роль здесь играет язык. Он яв­ляется важнейшим средством человеческого общения, осуществляет свои функции через звучащую речь.

В процессе досугового общения велик удельный вес диалогических форм речи. Характерная черта их - чере­дование высказываний одного человека с высказывания­ми другого. Вступление в разговор происходит или в по­рядке естественной смены высказываний (выслушал - от­вечай), или в порядке прерывания, когда собеседник на­чинает говорить, не дослушав партнера до конца. Обще­ние базируется на единстве прямой и обратной связи, то есть предполагает восприятие ответной реакции сразу после передачи первичной информации. Обязательное условие нормально развивающегося диалога - взаимов- нимание. Собеседники должны слушать друг друга. При этом подготовка к очередному высказыванию происходит параллельно с восприятием. В бытовом диалоге нет воз­можности делать слишком большие паузы для обдумыва­ния. Разговор идет практически без перерывов.

В непосредственном общении слово всегда допол­няется зрительным восприятием. Мимика и пантомимика наглядно отражают реакцию собеседника на услышанное (согласие, несогласие, внимание, отключение и т.д.). Кро­ме этого, зрительно воспринимаемые компоненты обще­ния могут выполнять и роль недвусмысленного ответа со­беседнику.

Живое слово в процессе общения опирается на пе­реживаемые людьми чувства и эмоции. Для выражения их человек прибегает к использованию целого ряда дополни­тельных сигналов, из совокупности которых складывается эмоциональный компонент общения.

Поскольку досуговое общение в конечном счете представляет собой своеобразную систему взаимных воздействий, его итоговой результат следует искать в тех изменениях, которые происходят в облике контактирую­щих субъектов. Изменяться в данном случае может соз­нание и поведение личности. Практически здесь возмож­ны три варианта. Первый (назовем его положительным результатом общения) - это случай, когда вызванные взаимодействием изменения соответствуют первоначаль­ным целям контактирующих субъектов. Например: смысл сообщений понят, выявлены и сформированы одинаковые установки, установки могут реализоваться, и реализуются в действиях и поведении субъектов.

Следующий вариант - отрицательный результат об­щения: изменения достигнуты, но они прямо противопо­ложны тем, которые предполагались. Если в первом слу­чае люди приходили в процессе взаимодействия к согла­сованию, то во втором - мы сталкиваемся с ясно выра­женным рассогласованием.

И, наконец, третий вариант результативности - это так называемый «нуль-эффект», означающий полное от­сутствие каких- либо изменений в сознании и поведении субъектов общения.

Если выразить изменения, происходящие в сознании и поведении контактирующих субъектов в психологиче­ских терминах, то первые проявляются в различных мыс­лях, суждениях, представлениях, взглядах, убеждениях, оценках, установках и стремлениях, а вторые - в действи­ях, поступках, поведении. Те же самые результаты обще­ния языком социально-психологических понятий можно обозначить как взаимопонимание, согласование, взаимо- уподобление, взаимопомощь, сотрудничество или наобо­рот: взаимоигнорирование, взаимообособление и разъе­динение.

Разобравшись в том, что представляет собой досу­говое общение по своей природе, сути и структуре, мы можем теперь выстроить систему его основных функций.

Прежде всего здесь следует вычленить перцепцу- ально-гностическую функцию. Только в процессе общения люди взаимно познают друг друга, осмысливают инфор­мацию и программируют в соответствии с ней линию сво­его практического поведения. Именно коммуникации яв­ляются для человека важнейшим источником знаний об объектах общения, а без этих знаний невозможны ни взаимопонимание, ни взаимодействия, ни взаимоотноше­ния.

Ведущее место в системе присущих общению функ­ций принадлежит информационной функции. Основным содержанием коммуникативного взаимодействия является обмен определенными ценностями и, прежде всего, осве­домительной, эмоциональной и регулятивной информа­цией. Человек получает в общении с другими людьми но­вые знания и необходимую событийную информацию. Идет интенсивный обмен мнениями, оценками, идеями, передается накопленный опьл, формируются нравствен­ные качества, расширяются культурные интересы.

Общение выполняет интегративную функцию. Каж­дый раз, когда люди не могут реализовать свои цели ин­дивидуально, общение способствует объединению усилий и придает деятельности совместную форму. В результате общения возникает развернутая система связей, основан­ных на продуманном распределении ролей. Действующая группа превращается в коллективно-творческий субъект, который обретает ряд существенных преимуществ по сравнению с индивидуально действующими субъектами.

Общение обладает ярко выраженной регулятивной функцией. В процессе его всегда происходит взаимная регуляция и коррекция поведения. Включаясь в ту или иную общность, человек подчиняет свое поведение уста­новленным в ней правилам и требованиям. Взаимодейст­вие с другими людьми становится для него решающим ис­точником мотивов и способов практического поведения.

В условиях досуга общение имеет еще одну специ­фическую функцию - рекреационную. Как особая форма рекреации, оно компенсирует то, что человек недополуча­ет в других сферах своей жизнедеятельности, способству­ет восстановлению его сил, нормального самоощущения и самочувствия. В основном это происходит за счет способ­ности досугового общения снимать некоторые из личност­ных напряжений, устранять неосведомленность, давать четкую ориентацию удовлетворять потребность в эмоцио­нальном сопереживании, предоставлять возможность са­моутверждения, ликвидировать коммуникативный дефицит и т.д.

§ 2. Досуговое общение в контексте его исторического развития

Сущность и особенности досугового общения нель­зя в полной мере понять, не зная, хотя бы в самых общих чертах, исторической динамики его развития в целом и в российских условиях в частности.

История общения в России - благодатнейший пред­мет социокультурного изыскания. Перед исследователем здесь открываются самые привлекательные перспективы, занимательные сюжеты, весьма интересный фактологиче­ский материал. В контексте досугово-бытовой истории Русский народ предстает как исключительно радушный,

гостеприимный и общительный. Он и в самом деле всегда отличался повышенной коммуникативностью. Отсюда и особенности национального быта. Тон здесь неизменно задавала деревня с ее вековым общинным укладом. Рус­ские создали уникальную систему гостевания, накопили отличные традиции праздничного застолья, придумали великое множество форм совместных развлечений, ос­воили замечательный народный календарь. Конечно, на этом длинном и сложном пути были и нелегкие времена, когда обстановка отнюдь не способствовала проявлению радости, веселья и открытости, без которых полноценное общение в принципе невозможно. Но даже эти мрачные периоды не смогли пригасить общительность как коренную черту русского национального менталитета.

Оглядываясь назад, следует подчеркнуть, что на развитие и характер общественного досуга большое влия­ние оказало принятие христианства. В соответствии с пра­вославными заповедями полагалось делать свободными от работы воскресные и праздничные дни. Досуг четко от­межевывался от повседневной производственной дея­тельности. Это твердое членение временного бюджета было, без сомнения, прогрессивным явлением. Наличие санкционированного религией свободного времени разно­образило и по-своему украшало довольно нелегкую жизнь человека. Досуг и досуговое общение были для трудового люда совершенно необходимой отдушиной, выполнявшей важные компенсаторные функции.

Очень сильное воздействие на образ жизни русской деревни как хранительницы национальной культуры, ока­зывала сельская община, общинный дух и общинные тра­диции. Единые дела и единые заботы всегда сближают людей, порождают духовное единство. В рамках общины их сплачивали общая земля, общественная житница, об­щинные сходы, братчины, помочи, праздники, единый приход и многое-многое другое. Эта атмосфера братства утверждала и укрепляла систему взаимопомощи, добро­желательности, милосердия. Нельзя забывать и о том, что российское село всегда было буквально пронизано родственными связями, к которым примыкало вторичное родство, образующееся за счет крестин, побратимства, кумовства и других православных и чисто житейских обы­чаев.

Нельзя не отметить сильное влияние деревенской общины на становление и развитие нравственных начал. Русская деревня имела довольно строгие нормы поведе­ния. Здесь четко разделялось дозволенное и недозволен­ное. Весьма суровыми были суждения общественного мнения. Появление на посиделках молодого человека в пьяном виде, например, считалось крайне неприличным и безоговорочно осуждалось. Девицам предписывалась по- истине величайшая скромность.

Некоторые послабления в поведении допускались только в играх. Скажем, не подвергались осуждению игры с поцелуями. Существовали игры и игровые ситуации, санкционировавшие некоторые особенности в поведении молодых пар, готовившихся к свадьбе. Все было выверено в самых разумных пропорциях. Пресекалась любая рас­пущенность, но не было и супераскетизма. В целом сфера досуга была насквозь пронизана традициями и обычаями, которые ничуть не помешало бы больше чтить нашему обществу и сегодня.

Самым распространенным местом досуговых встреч летом с незапамятных времен считалась завалинка. Так в народе называли земляную насыпь вокруг избяных стен, которая для удобства устилалась поверху гладко струган­ными досками. Это было излюбленное место сбора муж­чин среднего и старшего возраста. Женщины сюда загля­дывали гораздо реже, но зато интенсивно восполняли по­добные пробелы беседами у деревенских колодцев.

Отличные возможности для вечернего и празднич­ного общения в летнюю пору предоставляла сама дере­венская улица. Главными формами такого общения стано­вились игрища, хоровод, карагод, круг. Все это происхо­дило обычно на околице, на лугу, у речки и в других тра­диционных для деревни местах отдыха и развлечений. Инициаторами были чаще всего молодые женщины и де­вушки, которые собирались посередине села и начинали «играть песни». Через некоторое время к ним присоединя­лись мужчины и парни. Появлялись гармошки, балалайки, бубны. Взявшись за руки, участники этого импровизиро­ванного гуляния составляли круг, в центре которого появ­лялся заводила. Начиналось веселье с песнями, пляска­ми, кадрилями, традиционными театрализованными дей­ствиями и т. д.

Весьма важное место в системе деревенского об­щения занимали братчины (кануны). Так назывались в се­лах периодически проводимые традиционные пиршества за общим столом. В процессе подготовки братчины со всех дворов собирали муку и деньги. Затем варили общее пиво, готовили праздничный обед, покупали у местного шинкаря водку. Обычно подобные празднества устраивались по так называемому обету и были связаны с какими-то давними событиями, случаями и происшествиями: большими ура­ганами, пожарами, наводнениями, засухой, побитием хле­ба градом и т. п. Это была своеобразная дань святым за спасение деревни. В день кануна (братчины) из приход­ской церкви выносили иконы и хоругви, окропляли дома, поля и скот святой водой. В деревнях, где существовала так называемая братская свеча, канунами отмечался день, когда свечу переносили для хранения из одного дома в другой. За общинный стол полагалось усаживать всех, включая и бедняков, не участвовавших в ссыпке, а также и тех, кто случайно оказался на этот день и час в праздную­щей деревне. В некоторых местах был принят обычай со­бираться на братчины несколькими соседними селами, входящими в единый церковный приход.

Осенью и зимой на смену летней завалинке прихо­дило так называемое сумерничание. Обычно это проводи­лось в наиболее гостеприимных избах, где вечерами со­бирались соседи, приятели, родственники. Экономя лучи­ны, а позднее керосин, зажигать свет не торопились. Так что интимная обстановка создавалась как бы сама собой. Беседы, рассказы, воспоминания, обсуждение каких-то но­востей и событий развертывались без сутолоки и, естест­венно, без всякого регламента. Никто никуда не спешил. Наговориться здесь можно было, что называется, всласть.

Популярной формой зимнего повседневного досуга в русской деревне были супрядки. Здесь собирались в ос­новном девушки, изредка - молодые женщины. Приходили непременно с рукоделием - чесали кудель, пряли, вязали, вышивали, шили. Главное на супрядках - работа, но за работой и в перерывах пели, играли, разговаривали, рас­сказывали. Супрядки проходили чаще всего в одной какой- то избе, выбранной на всю зиму. Обычно хозяева ее были наиболее приветливыми и общительными людьми в де­ревне.

Иначе обстояло дело с посиделками. Они проводи­лись по очереди в тех домах, где жили молодые девушки. Таким образом, за зиму супрядки нередко обходили дере­венскую улицу несколько раз. Этот вид посиделок мог быть общим, но гораздо чаще собирались по возрастам и, соответственно, посиделки делились на большие, сред­ние, малые. Сюда, как и на супрядки, девушки шли с прял­ками, гребнями, спицами. Досуг и труд в русской деревне сочетались довольно тесно. Зачином посиделок была ра­бота. До прихода парней никакого веселья не предусмат­ривалось: все занимались рукоделием, можно было вести разговор или петь «протяжные песни». Но хозяйка дома уже ставила самовар — ждали гостей. Парни приходили как из своей, так и соседних деревень. К чаю полагалось при­носить угощение: пряники, конфеты, орехи, изюм. Вино на посиделках исключалось. Пришедших под хмельком тоже почти никогдэ не было! применительно к молодым людям это считалось верхом неприличия. После чэепития начи- налась основная часть посиделок - танцы. Если не было гармони или какого-то другого музыкального инструмента, кадриль водили просто «под песню». Танцы тоже переме­жались с играми, забавами, потехами.

Вечоры, вечерины, беседы - в разных местах их на­зывали по-разному — проводились тоже в зимний период. Но значительно реже, чем супрядки или посиделки. Здесь мы видим уже много элементов чисто праздничного обще­ния, а праздники, как известно, каждый день не бывают. На вечеринах не полагалось брать с собой рукоделие, и это тоже свидетельствовало об их особом, развлекатель­ном характере.

Основной стержень вечерин — кадрили и хороводы. Здесь пели песни, играли, загадывали загадки. Как прави­ло, молодежь звала к себе на гулянье «почетных гостей» - стариков, умеющих «вести старины» и рассказывать сказ­ки. Ни одна вечеринка не обходилась без плясок и игр. Особое веселье разгоралось, когда приходили ряженые из своих или соседних деревень.

Популярностью пользовались хороводные игры, со­держанием которых был песенный диалог, где две танце­вальные пары поочередно «наступали» друг на дрУ^{га и} пели так называемые задорные частушки. На вечеринках любили «завивать веревочку»: участники ее, взявшись за руки, водили хоровод под исполняемые всеми песни. «Ве ревочка» разрасталась в длину, вываливалась в сени и даже на улицу, а затем снова возвращалась в избу. Уто­мившиеся могли «оторваться от веревочки» и отдохнуть, сидя на лавках, а затем опять включиться в эту веселую хороводную забаву.

Избу для бесед отдавали по очереди или нанимали. Девушки тут пряли, вязали и одновременно веселились, пели песни, плясали, играли в разные игры.

В русских супрядках, вечеринах довольно строго со­блюдался установленный «уклад». Но при этом они нико­гда не превращались в некие усредненные, трафаретные развлечения. Значительное разнообразие вносил в их со­держание обрядовый календарь. Это выражалось, прежде всего, в песенном репертуаре - в соответствии с вехами зимнего календарного цикла предпочтение отдавалось то колядкам, то надблюдным, то масленичным песням. На посиделках любили гадать. Начиналось это в доме, где ворожили на воске, олове, на курице, клюющей зерно, а потом, когда все высыпали на улицу, бегали кидать ка­мушки в прорубь, считать звезды, «слушать на перекрест­ках» и т. п.

Социально-педагогическая ценность традиционных форм деревенского досуга заключалась в том, что они бы­ли не только разновидностью общения, но и превосходной школой общения, чего так не хватает нашим сегодняшним дансингам и дискотекам. Система посиделок давала мо­лодым людям своеобразное «общественное воспитание». Здесь существовали хотя и неписаные, но обязательные для выполнения своды поведенческих правил. Красивая кадриль с изящными приглашениями, выходами, поклона­ми воспитала предельно уважительное отношение к парт­нерам, партнершам, ко всем окружающим. Нравственным уставом досугового поведения категорически осуждались всякое бахвальство, заносчивость, чопорность и превыше всего почитались скромность, уважение к старшим, дру­желюбие, доброта. Высоко ценилось умение ладно спля­сать, хорошо спеть, не растеряться в игре, проявить там, где это требуется — остроумие, находчивость, ловкость.

Посиделки вносили уникальный вклад в культурное развитие молодежи. Именно тут усваивала она азы музы­кального и хореографического искусства. Причем все это делалось не нарочито, не назойливо. Посиделки - пре­красный образец «обучения через развлечение», орга­нично вплетенного в общую ткань повседневной жизне­деятельности человека.

Не менее разнообразными были уличные игры. Иг­рали в горелки, лапту, чижа, в редьку, в лебеду, в задавки, в рюхи, в бабки. Любили круглые и веревчатые качели. Устраивали состязания в верховой езде, а в некоторых местах и кулачные бои.

В содержании и формах организации деревенского досуга всегда было много традиционного. Однако жизнь закономерно вносила даже в столь устойчивое образова­ние новые элементы. Отмена крепостного права и после­дующая затем эпоха интенсивного промышленного разви­тия породили такое, ранее незнакомое для сельской об­щины явление, как отходничество. Появилось большое число молодых мужчин, которые жили уже по принципу «одной ногой в деревне, а другой - в городе». При этом связи с родней обычно не нарушались. Даже те, кто рабо­тали в городах постоянно, бывали неизменными гостями деревни в большие праздники, отпуска, а если позволяло расстояние, то и в обычные выходные дни. Общение с та­кими людьми являлось для исконных сельских жителей особенно привлекательным. Это было своеобразное окно в какой-то другой, невиданный мир, притягательный и пу­гающий одновременно. Периодические наезды в деревню отходников приносили с собой массу городских историй, былей, быличек, рассказов о необычных случаях и проис­шествиях. Через этот канал в патриархальный мир сель­ской общины проникали элементы городской ранее незна­комой культуры: новые песни, танцы, мода, язык, обычаи и т.д.

Одной из самых распространенных форм досугового общения буквально всех слоев российского общества можно считать гостевание, то есть хождение в гости и прием гостей. Мы уже говорили, что русские люди с неза­памятных времен отличались своим ярко выраженным хлебосольством. Утверждению этой черты характера во многом способствовали и народные обычаи, и православ­ные традиции. Основной разновидностью гостевания по­всеместно являлись престольные храмовые праздники. В эти дни хозяева принимали своих родственников, друзей и хороших знакомых из соседних, а то и дальних деревень и сел. Обильное угощение в избе неизменно сочеталось с праздничным гулянием на улице. Храмовые праздники от­мечались не менее трех дней, а иногда занимали и целую неделю.

Средовые крестьяне (так называли мужиков средне­го возраста) собирались на улице отдельно от молодежи. Тут можно было встретиться со старыми знакомыми из со­седних сел, узнать новости, потолковать, побеседовать. Зачастую хозяин возвращался отсюда домой с новыми гостями, пополнявшими компанию ранее приехавших.

Прием гостей проводился не только по престольным праздникам. Во многих случаях он был связан с важными семейными событиями - родинами, крестинами, именина­ми, свадьбами и т.д.

Деревенское хлебосольство имело самый широкий диапазон. Известный этнограф М. Забылин в своей книге об обычаях и обрядах русского народа особо отмечает, что в сельской местности существовало правило пригла­шать к себе в дом прохожих и проезжих людей, угощать их за столом и никогда не брать за угощение никакой платы. «Эту прекрасную черту, наследие наших предков, можно было в прежние времена видеть как между помещиками, так и в крестьянском кругу. Хозяева обижались, если их гости мало пили и ели. И потчевание постоянно сопровож­далось поклонами и чествованием».

Среди гостевых праздников важное место занимала масленица, в рамках которой предусматривался особый распорядок хождения по родне. Масленичная пятница именовалась тещиными вечерками - зятья должны были навещать тещ, суббота - золовкиными посиделками - не­вестки приглашали к себе золовок, в прощеное воскресе­нье существовал обычай непременно посещать кума с ку­мой. Не менее хлебосольными являлись летне-осенние Спасы - Медовый и Яблочный, когда желанными гостями считались все, кто попадал в эти дни в деревню. Столы с обильным угощением выставлялись в хорошую погоду прямо на улицах и были доступными для любого человека.

Обычай радушного гостевания охватывал не только крестьянство, но и дворянское сословие. Особым хлебо­сольством славилось сельское мелкопоместное дворянст­во. Постоянные гости были основными поставщиками све­жих новостей. У некоторых особо общительных людей это становилось чуть ли не основным занятием. Вполне уме­стно вспомнить здесь соответствующие сюжеты из русской классической литературы. Тема гостевания нашла пре­красное отражение в книгах А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, И.А. Гончарова, И.С. Тургенева, А.Н. Островского, Л.Н. Толстого, А.П. Чехова, И.А. Бунина, И.С. Шмелева и мно­гих других писателей.

Примерно со времен Ивана IV на Руси стало появ­ляться все больше и больше откупных питейных заведе­ний, именовавшихся кабаками. Царь Алексей Михайлович повелел завести их во всех российских городах. За корот­кое время число этих питейных домов выросло в несколь­ко раз. Благосклонно к развитию кабацкого дела относился в последующие годы и наследник Алексея Михайловича Петр Алексеевич. В известном петровском указе целесо­образность этого дела обосновывалась весьма своеобыч­но - «для развития духа общественности». Кабаки, трак­тиры, закусочные, чайные, ресторации действительно пре­вратились со временем в весьма популярные места досугового общения. Не зря обойма поговорок и пословиц на кабацкие темы открывается в «Толковом словаре» В. И. Даля народным изречением: «В кабаках побывать - людей повидать». Живописную картину трактирных увеселений мы находим в книгах И. Прыжова, А. Терещенко, В. Гиля­ровского. Это действительно весьма экзотичный пласт до­сугово-бытовой действительности и интереснейшая фор­ма общественной жизни России.

Петровские реформы стали началом постепенной перестройки дворянских досугово-бытовых традиций по европейским стандартам. Наиболее ярко это выразилось в развитии отечественного клубного движения, когда в об­ществе стали возникать культурно-досуговые структуры не побочно, а специально занимающиеся организацией по­вседневного общения.

По поводу рождения российских клубов существует много весьма экзотических легенд. Согласно одной из них зачинателем здесь стал некто Уленгуд - санкт- петербуржский гробовых дел мастер, выходец из Голлан­дии. Этот новый для России досуговый центр сразу про­славился буйными потехами и его пришлось быстро за­крыть. Вторая история более достоверна, ибо имеет со­хранившееся документальное подтверждение. С начала 1770 года около сорока петербуржских предпринимателей, в большинстве своем англичан, стали регулярно соби­раться по вечерам в одной из гостиниц, хозяином которой был голландец Францис Гардинер. К сожалению, гости­ничное заведение через некоторое время разорилось, а клуб был распущен. Однако клубная идея не умерла. Для ее реализации нашли новое помещение. Управляющим очередного клуба выбрали с 1770 года Корнелия Гардине­ра. Это культурно-досуговое общество стало именоваться Английским клубом. К началу 1780 года в нем состояло уже более 300 человек, большинство из которых были ко­ренными петербуржцами. Клуб имел свой устав и систему членства. В нем действовали буфет, гостиная, библиоте­ка, игровая комната. Выписывались газеты и журналы. Проводились ежедневные вечерние ужины, а по знамена­тельным датам - праздничные обеды. В уставе значилось, что в члены Английского клуба могут быть приняты особы из сословия дворянства, военных и гражданских чиновни­ков, из ученых, купцов и именитых художников. Согласно уставу, клубное собрание не имело «иного предмета, кро­ме общественного препровождения времени и занятия благопристойными разговорами, позволенными играми, чтением книг и периодических изданий». Нельзя не отме­тить, что членами этого клуба являлись многие из извест­ных и даже знаменитых людей того времени. К ним отно­сятся И. А. Крылов, Я. Б. Княжнин, М.М. Сперанский, В.А. Жуковский, А.С. Пушкин, Н.М. Карамзин, Н.А. Некрасов. Почетными членами клуба были избраны князь М.И. Куту­зов, канцлер А.М. Горчаков, граф К.В. Нессельроде, гене­рал А.П. Ермилов.

В 1772 году появился Английский клуб в Москве. Во времена Павла I его закрыли, но с июля 1802 года он сно­ва возобновил свою деятельность. Состав его членов был не менее именит. Мы находим здесь целые династии - Га­гарины, Голицыны, Волконские, Одоевские, Трубецкие, Хрущевы, Шаховские, Оболенские и многие другие. Ряд известных людей, состоявших его членами или просто бы­вавших в нем, отразили деятельность этого клуба в своих воспоминаниях, даже в литературных произведениях. Мы имеем в виду прежде всего А.С. Пушкина, А.С. Грибоедо­ва, Н. М. Карамзина, Е. А. Баратынского, Н. В. Гоголя, Н. А. Некрасова, Ф. М. Достоевского. Л. Н. Толстой пре­красно описал жизнь Московского клуба в своем романе «Война и мир». На протяжении полутора веков (клуб за­крыли в 1918 году) это было одно из самых популярных мест повседневного общения московской элиты.

Дата добавления: 2015-08-02