|
Читайте также: |
Высокая наукоемкость современных технологий, широкая востребованость и приоритетная роль научных знаний в самых различных сферах жизнедеятельности общества сегодня представляются тривиальными фактами. Не менее очевидно, однако, и то, что весь 20-й век прошел под знаком яростных дискуссий о цивилизационном потенциале науки, ее взаимодействии с другими формами духовной жизни. Наряду с привычными уже обвинениями науки в разрушении оснований природно-культурного бытия человека (экологический кризис, технократическая агрессивность, гуманистическая индифферентность, нравственная деградация), в последние десятилетия предметом уничтожающей критики оказывается сам рациональный стиль мышления, являющийся духовным стержнем научной картины мира. Для его обозначения весьма авторитетный мыслитель современности П. Фейрабенд даже ввел специальный термин – «рациофашизм».
Действительно, рационально мыслить сегодня становится почти неприлично. Вместе с тем стремительно растет увлеченность альтернативными формами духовного освоения мира: эзотерикой, мистицизмом, паранаукой. Извечные искания «собственно человеческого» все чаще ведутся в лоне магических ритуалов, медитативных практик, иррационального погружения в бессознательное. Науке в этом праве отказано. Антисциентистски настроенные интеллектуалы (scientia лат. наука), как правило, не затрудняются конкретным указанием адресата претензий, апеллируя к «науке вообще». Поэтому основательность таких претензий, равно как и вопрос о культурном статусе научной картины мира, имеет смысл рассматривать, лишь опираясь на строгое определение содержания понятия науки и анализ обстоятельств формирования феномена, обозначаемого этим понятием.
Дата добавления: 2015-08-10; просмотров: 45 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Эволюция религиозности | | | Социально-исторические предпосылки возникновения науки |