Понятие картины мира

Первичным обстоятельством, предопределяющим специфику существования человека, является принципиальная невписанность его в рамки природного естества. Христианская традиция осмысливает это обстоятельство как божье наказание, «изгнание из рая», отлучающее человека от данности изначальной гармонии и обрекающее на мучительные перипетии неочевидного выбора. Научная мысль в появлении человека видит разрыв цепи биологической эволюции, констатируя возникновение вида с нарушенной инстиктивно-рефлекторной программой и потому обеспечивающего свое существование главным образом посредством конструирования искусственных схем жизнедеятельности.

В том и другом случае речь идет о негарантированности бытия, выпадении из гармонии мироздания, вынуждающих к активному и заинтересованному преобразованию наличных условий существования. Многие социально-культурные системы (обычно именуемые Востоком) в своем развитии ориентировались на познание и совершенствование внутренней природы самого человека, что полагалось в качестве главного условия восстановления утраченной связи с миром предначальной гармонии. В отличие от них европейская культурная традиция (Запад) с самого начала заявила иную стратегию – приспособление внешних обстоятельств для нужд человека.

Предпочтительным объектом преобразующих усилий здесь становится объективная данность Природы, на постижении тайн которой главным образом сосредоточено познание. Первоначально знания о природе рождаются во множестве конкретных ситуаций практического взаимодействия человека с миром, из которых и складывается жизнь. Это, казалось бы, должно было обусловить невероятную пестроту и разнообразие таких знаний. Однако отмеченные культурные предпочтения Запада способствовали тому, что представления о природе перерастали ситуативную и рецептурную предназначенность и формировали особую сакрализованную (sacrum лат. священное) сферу знаний о мире, рано ставшую предметом тщательной заботы и культивирования. Неудивительно поэтому, что в сознании европейского человека любой эпохи представления об окружающем мире играют огромную роль в санкционировании того или иного типа жизнедеятельности. В мировоззрении, где собственно обосновывается и утверждается внутренне достоверная стратегия существования, эти представления синтезируются в единый комплекс, сплавляются с ценностным отношением, образуя целостный, субъективно значимый феномен, обычно именуемый «картиной мира».

Итак, картина мира – это более или менее целостная, ценностно-значимая совокупность обобщенных представлений об окружающей действительности. Сразу оговоримся, что здесь и в дальнейшем вне поля рассмотрения оказываются представления о социальных процессах и обществе, речь пойдет лишь о результатах духовной работы, схватывающих естественную данность природы. Сознательно избегая более строгого определения, расшифруем его ключевые позиции. Употребление довольно туманного термина «обобщенные представления» обязано стремлению, во-первых, указать, что наряду со знаниями об устройстве и динамике природного естества в содержание «картины мира» входят также образы, предположения, допущения и другие духовные образования, «не дотягивающие» до строгого статуса знания. Во-вторых, подчеркнуто, что в процессе синтеза картины мира составляющие ее элементы типизируются, приобретают универсальный статус стереотипного видения. Ссылка на ценностный характер общих форм репрезентации (представленности) действительности в сознании преследует цель показать активную заинтересованность субъекта в отношении имеющихся у него представлений, что особенно упрочивает их, превращая в устойчивые убеждения. Наконец, упомянутая целостность образа реальности обусловливается наличием в культуре базовых духовных матриц, содержание которых в каждую эпоху программируется доминирующими формами духовного производства. Именно это последнее обстоятельство позволяет выстроить приемлемую типологию картин мира.

Миф

На ранних стадиях развития человеческого рода всеобъемлющей формой духовного освоения мира был миф. Постижение реальности здесь осуществляется на основе активного проявления эмоционально-чувственной сферы человеческого сознания, непосредственно инициирующего конструктивную работу воображения. В мифосознании внешние ряды событий неразличимо сплавляются с эмоциональным, заинтересованным отношением к ним. Благодаря этому они приобретают человеческую соразмерность, «одомашниваются». Выстраивая целостный образ внешнего объекта, воображение предельно субъективизирует его, т. е. «примысливает» субъективно значимые черты и свойства. При этом субъективные впечатления обретают статус объективности. Первобытный человек как бы растворяется в мире посредством растворения мира в своем сознании. Вот почему носитель мифосознания принципиально не способен к различению реального и воображаемого, действительного события и его субъективного переживания. Таким образом, употребление термина «мифологическая картина мира» требует соответствующих оговорок, ибо в строгом смысле миф не является средством отображения внешнего, он – форма непосредственного схватывания субъективной данности события.

Растворяющая соучастливость первобытного мировосприятия разрушается по мере развития и расширения практической сферы жизни человека. Не удовлетворяясь «сочувственностью» мифа (Э. Кассирер), стратегия преобразования действительности рождает новое видение мира. Новизна эта состоит, во-первых, в обнаружении человеком себя как носителя деятельных устремлений и как автора своих поступков; во-вторых, в тревожащем осознании чужеродности мира, противостоящего человеку в качестве предмета преобразования. Первоначально отмеченный процесс эмансипации человека, на философском языке именуемый становлением субъектно-объектных отношений, осуществляется в формах коллективного, родового сознания. Это позволяет смягчить боль открывшегося сиротства, скомпенсировать страх перед неизвестностью противостоящего мира. Однако первичная, естественная и непосредственная связь с миром, дарованная мифом, оказывается навсегда утраченной. Восстановление этой связи требует сознательного духовного усилия. Именно в этом стремлении души найти дорогу домой, вернуть гармонию духовного единения с миром рождается вера.

Дата добавления: 2015-08-10