Духовные истоки европейской науки

Новаторский характер научной рациональностиформирующейся в 17-м столетии, не отменяет того факта, что ее появление было обусловлено предшествующим развитием мысли. Распахивая дверь в Новое время, ренессансная эпоха воссоздала уникальную ситуацию культурного диалога, в котором на равных правах участвовали оживотворенная заново античная мудрость, деликатно перетолкованная на гуманистический лад христианская идея и рожденные новым историческим опытом собственные озарения. Прямой наследник Возрождения, 17-й век европейской культуры, не случайно поименованный потомками «веком гениев», оказался способным к необычайно продуктивному синтезу духовного богатства прошлых времен, поэтому на лике его любимого детища, науки, хорошо различимы черты духовных предков.

Укажем и конспективно охарактеризуем элементы культурного наследия античной эпохи, Средневековья и Ренессанса, во взаимодействии которых сформировался интеллектуальный контекст, вместивший науку.

Античность

¨ Стремление к отчетливому различению субъективного и объективного в познании. Именно древние греки впервые установили нетождественность «знания-во-мнении» и «знания-по-истине», что явилось важнейшей предпосылкой формирования рационализма.

¨ Рациональность как тип ориентации человека в мире. В отличие от чувственно обусловленной непосредственности мифотворчества, Логос – знание о мире – строится посредством сознательного духовного усилия. Осознание действительности включает, во-первых, операцию отражения, т. е. фиксации в сознании свойств и качеств реальных предметов, и, во-вторых, процедуру осмысления, т. е. наделения предметов объективного мира определенными смыслами. Если в процессе отражения сознание выступает в пассивной, рецептивной функции приемника информации, где субъекта заботит лишь точность и полнота воспроизведения «того, что есть на самом деле», то необходимость осмысления вынуждает субъекта «умо-зрить» сущность отображаемого объекта, разумом постичь то, что делает объект самим собой в любых чувственно данных вариациях. Способность «за деревьями увидеть лес», за множественностью проявлений – единство превращает сознание в активную силу, полагающую смысл, устанавливающую истину. Вторая из указанных процедур осуществления рационального восприятия наиболее рискованна, ибо она чревата крайностями субъективизма. Но без нее осознание мира выродится в простую констатацию хаоса бесконечно изменчивых и никогда не повторяющихся событий.

¨ Установка на поиск истины в атмосфере критичности, состязательности, публичных дебатов. Авторитарный характер восточной мудрости, всегда таинственной и открытой лишь посвященным, совершенно не типичен для интеллектуальных штудий Западного мира. Не удивительно, что одно из первых официальных сообществ европейских ученых, Лондонское королевское общество (1661 г.), избрало своим девизом древнее латинское изречение «Nullius in verba» – ничего со слов. Заметим, однако, что в отличие от античных мудрецов, ученые Нового времени в обсуждениях и спорах больше доверяли опытным фактам, чем словесным аргументам.

¨ Последовательность и стройность мышления. Античность научила европейский разум ценить красоту геометрических пропорций, уважать строгость математических доказательств, соблюдать порядок логических построений.

Может показаться, что античное наследие исчерпывающим образом программирует матрицу науки. Однако развернуть потенциал изобретенной рациональности в линию самоподстегивающегося научного прогресса древним грекам помешал господствующий тогда стереотип восприятия мироздания. При всей своей стройности и упорядоченности античный космос остается плюралистичным, разнокачественным. Очеловеченный, ценностно обусловленный взгляд на действительность неизбежно провоцировал различение в ней разных степеней совершенства. И применение к ним универсальных познавательных процедур оказывалось невозможным. Вот почему античные мудрецы особенно преуспели в составлении изощренных иерархий и классификаций «этажей» мироздания, но недалеко продвинулись в расшифровке единого языка мировой гармонии. Представление о том, что все составные элементы сущего говорят на одном языке, вошло в европейскую культуру с христианством.

Дата добавления: 2015-08-10