Фейербах. Противоположность материалистического

И ИДЕАЛИСТИЧЕСКОГО ВОЗЗРЕНИЙ»

[1] Мы не станем, конечно, утруждать себя тем, чтобы просве­щать наших мудрых философов относительно того, что «осво­бождение» «человека» еще ни на шаг не продвинулось вперед, если они философию, теологию, субстанцию и всю прочую дрянь растворили в «самосознании», если они освободили «человека» от господства этих фраз, которыми он никогда не был порабо­щен *; что действительное освобождение невозможно осущест­вить иначе, как в действительном мире и действительными средствами, что рабство нельзя уничтожить без паровой ма­шины и мюль-дженни, крепостничество — без улучшенного земледелия, что вообще нельзя освободить людей, пока они не будут в состоянии полностью в качественном и количествен­ном отношении обеспечить себе пищу и питье, жилище и одеж­ду. «Освобождение» есть историческое дело, а не дело мысли, и к нему приведут исторические отношения, состояние промыш­ленности, торговли, земледелия, общения... ** [2] затем еще, в соответствии с различными ступенями их развития, бессмыс­лицу субстанции, субъекта, самосознания и чистой критики, совершенно так же, как религиозную и теологическую бессмы­слицу, и после этого снова устранят ее, когда они продви­нутся достаточно далеко в своем развитии ***. Конечно, в такой

* Пометки Маркса на полях: «Философское и дейстнительное освобождение».»Человек вообще. Единственный. Индивид». «Геологические, гидрографические и т. п. условия. Человеческое тело. Потребность и труд». Ред.

* * Рукопись повреждена: оторван нижний край листа, отсутствует одна строка текста. Ред.

* * * Пометка Маркса на полях: «Фразы и действительное движение. Значение фраз для Германии». Ред.

35Ô

К. МАРКС И Ф. ЭНГЕЛЬС

стране, как Германия, где историческое развитие происходит лишь в самом жалком виде, эти движения в области чистой мысли, это вознесенное на небеса и бездеятельное нищенство воз­мещают недостаток исторических движений, укореняются, и против них следует вести борьбу. Но это борьба местного зна­чения *.

[29] даже в самой отдаленной степени не соответствует их «сущ­ности», — то, согласно упомянутому месту, это является неиз­бежным несчастьем, которое следует, мол, спокойно перено­сить. Однако эти миллионы пролетариев или коммунистов думают совершенно иначе и в свое время докажут это, когда они практически, путем революции приведут свое «бытие» в соответствие со своей «сущностью». В подобных случаях Фей­ербах никогда не говорит поэтому о мире человека, но каждый раз спасается бегством в область внешней природы, и притом такой природы, которая еще не подчинена господству людей. Но с каждым новым изобретением, с каждым шагом вперед промышленности от этой области отрывается новый кусок, и та почва, на которой произрастают примеры для подобных Фейербаховских положений, становится, таким образом, все меньше и меньше. Ограничимся одним положением: «сущность» рыбы есть ее «бытие», вода. «Сущность» речной рыбы есть вода реки. Но эта вода перестает быть ее «сущностью», она стано­вится уже неподходящей средой для ее существования, как только эта река будет подчинена промышленности, как только она будет загрязнена красящими веществами и прочими отбро­сами, как только ее станут бороздить пароходы, как только ее вода будет отведена в каналы, где рыбу можно лишить среды для ее существования, просто прекратив подачу воды. Провозглашение всех противоречий подобного рода неизбеж­ной ненормальностью, в сущности, не отличается от того утешения, которое святой Макс Штирнер дает недовольным, говоря, что это противоречие является их собственным про­тиворечием, это плохое положение — их собственным плохим положением, причем они могут или успокоиться на этом, или оставить свое собственное недовольство при себе, или же фантастическим образом взбунтоваться против этого поло­жения. Столь же мало отличается эта концепция Фейербаха и от упрека святого Бруно: эти злополучные обстоятельства проистекают, мол, из того, что те, кого постигло несчастье,

* Пометка Маркса на полях: «Язык есть язык действительности/). Ред.

Дата добавления: 2015-07-20