Экономическо-философские рукописи 1844 года 165

отчуждает само себя, ибо в этом отчуждении оно знает себя как предмет, или предмет как само себя, в силу нераздельного единства для-себя-бытия. 6) С другой стороны, здесь заключен вместе с тем и второй момент, именно — что оно в такой же степени сняло и вобрало обратно в себя это отчуждение и эту предметность и, следовательно, в своем инобытии как тако­вом все же находится у себя.

Мы уже видели, что присвоение отчужденной предметной сущности, или упразднение предметности, выступающей под определением отчуждения, — которое должно развиваться от безразличной чуждости до действительного враждебного от­чуждения, — имеет для Гегеля вместе с тем, или даже глав­ным образом, значение упразднения самой предметности, ибо для самосознания предосудительным моментом и отчуждением является не этот определенный характер предмета, а самый его предметный характер. Поэтому предмет есть нечто отри­цательное, само себя упраздняющее, есть ничтожество. Это ничтожество предмета имеет для сознания не только отри­цательное, но и положительное значение, ибо ничтожест­во предмета есть именно самоутверждение непредметности, [XXVIII] абстракции, его самого. Для самого сознания нич­тожество предмета имеет положительное значение потому, что оно знает это ничтожество, предметную сущность, как свое самоотчуждение, знает, что это ничтожество существует только благодаря его самоотчуждению...

Способ, каким существует сознание и каким нечто существует для него, это — знание. Знание есть его единственный акт. Поэтому нечто возникает для сознания постольку, поскольку оно знает это нечто. Знание есть его единственное предметное отношение. — Сознание знает ничтожество предмета, т. е. не­отличимость предмета от пего, небытие предмета для него, благодаря тому, что оно знает, что предмет есть его самоотчуж­дение, т. е. оно знает себя (знание как предмет) благодаря тому, что предмет есть только видимость предмета, некое ма­рево, а по своей сущности есть не что иное, как само знание, которое противопоставляет себя самому себе и поэтому проти­вопоставило себе ничтожество, нечто не имеющее никакой предметности вне знания; иначе говоря, знание знает, что, когда оно относится к какому-нибудь предмету, оно только нахо­дится вне себя, отчуждается от себя, что оно само принимает для себя вид предмета, или что то, что представляется ему как предмет, есть лишь оно само.

С другой стороны, по словам Гегеля, здесь имеется в то же время и другой момент, именно — что самосознание в такой

Дата добавления: 2015-07-20