К. МАРКС. они являются только путем к истинно человеческой действитель­ности

они являются только путем к истинно человеческой действитель­ности, — это присвоение человеческих сущностных сил или уразумение этого процесса имеет поэтому у Гегеля такой вид, что чувственность, религия, государственная власть и т. д. являются духовными сущностями, ибо только дух есть истин­ная сущность человека, а истинная форма духа — это мыслящий дух, логический, спекулятивный дух. Человечность природы и природы, созданной историей, продуктов человека, обнаружи­вается в том, что они являются продуктами абстрактного духа и постольку, стало быть, духовными моментами, мысленными сущностями. Поэтому «Феноменология» есть скрытая, еще не­ясная для самой себя и имеющая мистический вид критика; но поскольку она фиксирует отчуждение человека, — хотя человек выступает в ней только в виде духа, — постольку в ней заложены в скрытом виде все элементы критики, подготовлен­ные и разработанные часто уже в форме, высоко поднимающейся над гегелевской точкой зрения. Отделы о «несчастном созна­нии», о «честном сознании», о борьбе «благородного и низмен­ного сознания» и т. д. и т. д. содержат в себе — хотя еще в отчужденной форме — критические элементы целых областей, таких, как, например, религия, государство, гражданская жизнь и т. д. И подобно тому как сущность, предмет выступают у Гегеля как мысленные сущности, так и субъект есть всегда сознание или самосознание, или, вернее, предмет выступает только как абстрактное сознание, а человек только как само­сознание. Поэтому различные выступающие в «Феноменологии» формы отчуждения являются только разными формами созна­ния и самосознания. Подобно тому как абстрактное сознание — в качестве какового рассматривается предмет — есть в себе только один из моментов самосознания, полагающего свои собственные различия, так и в качестве результата всего этого движения получается тождество самосознания с сознанием, абсолютное знание, или такое движение абстрактного мышления, которое направлено уже не вовне, а совершается уже только внутри самого себя, т. е. в качестве результата получается диалектика чистой мысли *. [XVIII]

[XXIII] ** Величие гегелевской «Феноменологии* и ее ко­нечного результата — диалектики отрицательности как дви­жущего и порождающего принципа — заключается, следова­тельно, в том, что Гегель рассматривает самопорождение че­ловека как процесс, рассматривает опредмечивание как рас-

* В рукописи имеется авторская оговорка: продолжение см. яа стр. XXII, однако такой страницы в рукописи нет. Ред.

•* Здесь в рукописи авторская отсылка к стр. XVIII. Рев.

Дата добавления: 2015-07-20