Экономическо-философские рукописи 1844 года 145

Во-первых, склонность к обмену, основу которой политэко­номы находят в эгоизме, рассматривается как причина или взаи­модействующий фактор разделения труда. Сэй считает обмен чем-то не основным для сущности общества. Богатство, произ­водство объясняются разделением труда и обменом. Признается, что разделение труда вызывает обеднение и деградацию инди­видуальной деятельности. Обмен и разделение труда признаются причинами великого разнообразия человеческих дарований, раз­нообразия, которое становится полезным опять-таки благодаря обмену. Скарбек делит производственные или производительные сущностные силы человека на две части: 1) на индивидуальные, от природы присущие человеку силы — его разум и специаль­ная склонность или способность к определенному труду, и 2) на проистекающие из общества, а не из реального индивида, силы — разделение труда и обмен. — Далее: разделение труда огра­ничено рынком. — Человеческий труд есть простое механиче­ское движение; самое главное выполняют материальные свой­ства предметов. — Каждому отдельному индивиду следует по­ручать возможно меньше операций. — Раздробление труда и концентрация капитала, неэффективность индивидуального про­изводства и массовое производство богатства. — Значение сво­бодной частной собственности для разделения труда.

146 ]

[ДЕНЬГИ]

[XLI] Если ощущения человека, его страсти и т. д. суть не только антропологические определения в [узком] смысле, но и подлинно онтологические утверждения сущности (природы) и если они реально утверждают себя только тем, что их предмет существует для них чувственно, то вполне понятно, 1) что спо­соб их утверждения отнюдь не один и тот же и что, более того, различный способ утверждения образует особенность их бытия, их жизни; каким образом предмет существует для них, это и составляет своеобразие каждого специфического наслаждения; 2) там, где чувственное утверждение является непосредственным уничтожением предмета в его самостоятельной форме (еда, питье, обработка предмета и т. д.), это и есть утверждение предмета; 3) поскольку человек человечен, а следовательно, и его ощущение и т. д. человечно, постольку утверждение данного предмета другими людьми есть также и его собственное насла­ждение; 4) только при помощи развитой промышленности, т. е. через посредство частной собственности, онтологическая сущность человеческой страсти осуществляется как во всей своей целостности, так и в своей человечности; таким образом, сама наука о человеке есть продукт практического самоосуще­ствления человека; 5) смысл частной собственности, если ее отделить от ее отчужденности, есть наличие существенных предметов для человека как в виде предметов наслаждения, так и в виде предметов деятельности.

Деньги* обладающие свойством все покупать, свойством все предметы себе присваивать, представляют собой, следовательно, предмет в наивысшем смысле. Универсальность этого их свой-

Дата добавления: 2015-07-20