Экономическо-философские рукописи 1844 года 151

рие и т. д. Если ты хочешь наслаждаться искусством, то ты дол­жен быть художественно образованным человеком. Если ты хочешь оказывать влияние на других людей, то ты должен быть человеком, действительно стимулирующим и двигающим впе­ред других людей. Каждое из твоих отношений к человеку и к природе должно быть определенным, соответствующим объекту твоей воли проявлением твоей действительной индивидуаль­ной жизни. Если ты любишь, не вызывая взаимности, т. е. если твоя любовь как любовь не порождает ответной любви, если ты своим жизненным проявлением в качестве любящего человека не делаешь себя человеком любимым, то твоя любовь бессильна, и она — несчастье. [ХЫП]

152 J

[КРИТИКА ГЕГЕЛЕВСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ И ФИЛОСОФИИ ВООБЩЕ]

[XI] 6) В этом пункте, быть может, уместно будет — в целях разъяснения и обоснования правомерности развиваемых здесь мыслей — привести некоторые соображения как относительно гегелевской диалектики вообще, так, в особенности, о ее изло­жении в «Феноменологии» и «Логике» и, наконец, об отноше­нии к Гегелю новейшего критического движения.

Современная немецкая критика так много занималась со­держанием старого мира, ее развитие до такой степени было сковано критикуемой материей, что в результате получилось совершенно некритическое отношение к методу самой критики и полное отсутствие сознательности по отношению к внешне формальному, но в действительности существенному вопросу о том, в каких же взаимоотношениях мы находимся с гегелев­ской диалектикой? Бессознательность по вопросу об отношении современной критики к гегелевской философии вообще и к диа­лектике в частности была так велика, что такие критики, как Штраус и Бруно Бауэр, все еще находятся — первый целиком и полностью, а второй в своих «Синоптиках» ^в9 (где он, в проти­воположность Штраусу, ставит «самосознание» абстрактного человека на место субстанции «абстрактной природы») и даже еще в «Раскрытом христианстве» ⁷⁰ по меньшей мере потен­циально полностью — во власти гегелевской логики. Так, на­пример, в «Раскрытом христианстве» говорится:

«Как будто самосознание, которое полагает мир, полагает разли­чие и в том, что оно творит, творит само себя, так как оно снова унич­тожает различие своего творения от самого себя и является самим собою только в акте творения и в движении, — как будто это самосознание

Дата добавления: 2015-07-20