Политические представления в раннем христианстве

Неотъемлемой частью истории политических учений по-праву считается политическая догматика христианства — крупнейшей мировой монотеистической религии, отразившей многие актуальные для своего времени проблемы политического характера: о свободе и равенстве, мессианстве и эсхатологии, государстве, правителе и др.

Христианство возникло в I в. н.э. в римской провинции Палестина. От появления первых христианских групп в восточных провинциях Римской империи во второй половине I в. н.э. до превращения христианства в господствующую религию на всей территории империи в IV в. н.э. прошло около трёх столетий.

Вступление человечества в христианскую эпоху стало поистине революционным событием в истории цивилизации. По словам К. Маркса, появление христианской религии означало крах античного миропорядка. Христианство как новая религия и новое мировоззрение вызвало радикальные перемены в осмыслении человеком своего места в мире и отношения к Богу. В отличие от античного язычества новая религия выдвинула идею трансцендентности Бога: в противовес греко-латинскому натурализму оно поместило Бога не просто вне видимой природы, но и над ней. И природа, и человек оказались сопричастны Богу. Эта идея способствовала формированию принципиально иного духовного климата, атмосферы общества, прямым следствием чего стали изменения в политическом мышлении эпохи.

Как отмечала профессор И.С. Свинцицкая, для того чтобы понять причины возникновения христианского вероучения, его эволюцию, формы организации его сторонников, необходимо хорошо представить себе время и место исторического действия, социальную среду и духовный климат, в котором жили первые христиане, психологию людей, которые проповедовали новое учение и которые его принимали.[65]

Появлению веры, превратившейся за короткое время во влиятельную мировую религию, содействовали политические, социальные и идеологические причины. На Аппенинском полуострове I век н.э. был временем становления новой политической формы — империи, выработки системы стабильных отношений между Римом и провинциями; этот век характеризовался поисками и в области экономической (переход к более широкому использованию труда арендаторов-колонов вместо рабов), и в области духовной. Вся совокупность разноплановых процессов, происходивших в тот период времени, способствовала появлению, а затем и распространению христианства на территории Римской империи.[66]

Римская империя периода возникновения христианства переживала острейший политический, экономический, социальный и духовно-нравственный кризис. Свидетельства, дошедшие из далёкого времени подтверждают, что первые христианские общины состояли преимущественно из людей по общественному положению незнатных — из невольников, вольноотпущенников и ремесленников. В провинциальных городах основные массы населения — не только рабы или чужаки, как это было в полисах классической Греции, но и люди, считавшиеся гражданами данного города, — были, по существу, отстранены от управления,[67] что также послужило одной из причин обращения к новой религии.

Ощущение безысходности было распространено в самых разных слоях населения Римской империи. В христианские общины вступали многие представители римской аристократии, разочаровавшиеся в традиционной римской религии и старых богах. Однако интерес к новой религии проявлялся, прежде всего, в социальных низах. Христианство появилось и возникло в первую очередь как религия рабов, угнетённых, религия, защищающая права обездоленных, несчастных. «Блаженны нищие духом, ибо есть Царствие Небесное…».

На первый план верующими людьми выдвигались вопросы о смысле жизни, причинах удач и неудач, справедливости или несправедливости всего миропорядка, способах спасения, избавления от страданий, от смерти. Христианство отвечало на многие из этих вопросов, что в конечном итоге способствовало быстрому распространению новой христианской идеологии.

Выражением системного кризиса Римской империи стало движение покорённых народов против метрополии, активизация выступлений рабов против завоевателей. Покоренные Римом при малейшей возможности стремились освободиться от власти римлян. Социальный протест угнетённых масс нуждался в идеологии, которая объединила бы различные слои, дала им в руки мощное духовное оружие, которое могло бы сплотить их в борьбе против господства Рима. Такой идеологией и стало христианство.

История христианства подразделяется на три периода, в рамках каждого из которых выделяются менее крупные. В соответствии с распространённой версией периодизации древняя история христианства пришлась на период с I по VII вв., когда, начиная с правления императора Нерона, первые христиане подвергались гонениям, формировались и утверждались христианские каноны, активно проходили богословские дискуссии.

Период Средневековья в истории христианства включал VII —XVIII вв., и характеризовался превращением христианской церкви во влиятельную политическую силу на Западе, которая активно включилась в борьбу за светскую власть и добилась реальных успехов.

XIX и XX столетия — период Нового и Новейшего времени, принес иное отношение к христианству. Христианская вера подвергалась критике, начало которой положили Просветители; догматы церкви перестали довлеть над человеком, ум которого раскрепощался и приобретал всё более рационалистический, самодостаточный характер. Однако значительная часть европейского населения по-прежнему оставалась под влиянием христианского мировоззрения, политико-религиозных идей, основное содержание которых сформировалось в рамках первого периода истории христианства.

Возвращаясь к истокам возникновения христианства, следует отметить, что за короткое время новая религия сумела стать влиятельной духовно-политической силой, завоевать авторитет и подавить другие религиозные взгляды и сформировать собственные догматы и представления. Становление христианского учения и христианских организаций проходило не только в ожесточенной борьбе с внешними силами, но прежде всего во внутренней борьбе в процессе приспособления христианства к окружающему миру.

Политические взгляды христианства содержались в главной священной книге христиан — Библии, которая состояла из Ветхого (Старого) и Нового Завета. В Ветхий (Старый) завет вошли священные тексты иудеев. Эта часть Библии представляла собой собрание книг, написанных на протяжении 1000 лет на еврейском языке с XIII в. по IV в. до н. э. (по другим взглядам с XII—VIII вв. до н. э. по II—I вв. до н. э.). Новый Завет состоит из 27 книг и служит главным источником знаний о политических взглядах раннего христианства.

Исследователи выделяют ряд проблем, которые составили основное содержание политической концепции христианского учения и, прежде всего, идею свободы и равенства людей, которая по-праву относится к числу важнейших политических идей христианского учения.

Христианское вероучение гласило, что все люди равны перед Богом. Вероятно идеи о равенстве всех людей перед господом Богом христиане позаимствовали у римлянина Сенеки. Согласно христианским заповедям земные жители имеют право на счастье и свободу, которые они приобретут в загробной жизни. В христианстве картина загробной жизни выглядела для низов общества гораздо привлекательнее, чем в любой другой религии. Идея равенства людей обеспечила огромную популярность христианства. Только христианство признавало раба равным перед Богом со всеми другими людьми. Признание равенства всех людей, пусть даже в загробном мире, наряду с другими идеями религиозного учения предопределило быструю победу христианства над остальными верованиями.

Важное место в христианской философско-политической концепции занимало учение о человеческой душе. Христианство учило любить в человеке не его внешние атрибуты, не показные достоинства, а его душу. На заре становления христианства это была поистине революционная идея.

Согласно христианским догматам, душа — сверхъестественная часть человека. В отличие от тела она не подчиняется законам природы. Душа каждого человека сотворена Богом и она являлась бессмертной. Христианство очистило душу, показало её бесконечность в своей красоте, её самоценность. И раб, и простолюдин могли рассчитывать на духовную свободу, на особое духовное состояние.

Христианское учение о душе стало новым словом в философской концепции человека. У человека появилась независимая сфера — душа и таким образом христианство расширяло сферу автономии личности. Теперь человек не принадлежал всецело государству, на чём настаивала греко-римская традиция.

В тесной связи с идеями равенства и свободы, учением о душе и автономности личности находились идеи мессианства и эсхатологии. Мессианство — религиозное учение о пришествии божьего посланца (мессии), призванного установить справедливый и угодный Богу порядок на земле. В христианской традиции мессия являлся посланником небес. В иудейской традиции под мессией подразумевался идеальный земной царь, правящий по воле Бога.

Христианство утверждало, что после чудесного появления мессии установится царство праведности и справедливости бытия. Со временем понимание термина расширилось до философского и общественно-политического учения об особой роли какого-либо народа в судьбах человечества.

В рамках учения о мессии христианство выдвинуло идею об ожидаемом втором приходе спасителя, каким должен стать Иисус Христос (Христос по-гречески — мессия, что в переводе с древнееврейского означает «помазанник» божий, «освободитель»). Согласно Евангелиям, церковный суд обвинил Иисуса Христа в богохульстве и приговорил его к смертной казни. Богохульство увидели в том, что Христос называл себя «мессией» и «сыном божьим».

Целью второго пришествия Иисуса Христа признавалось осуществление конца света. Конец света включал в себя воскрешение мёртвых, обновление тел живых, страшный суд над живыми и мёртвыми и установление счастливой жизни для праведников на земле. Архиепископ Харьковский, Д.Б. Макарий во II томе «Православно-догматическом богословии», изданном в 1857 г., так описывал пришествие Иисуса Христа: «В этот же великий день совершатся следующие великие события: придёт с неба Господь судить живых и мёртвых, который упразднит Антихриста явлением пришествия Своего; по гласу Господа воскреснут мёртвые на суд и изменятся живые, произойдёт самый суд над теми и другими и вообще над всем миром; последует кончина мира и наступление Царства Христова…».

В чём заключался социальный смысл прихода мессии? На этот вопрос историк И.Д. Амусин отвечал: «Ожидание мессии является не только религиозно-мифологической идеей. Социальный смысл мессианских чаяний заключается в жажде перемен, мечте о переустройстве мира. В то же время это является свидетельством отчаяния, вызванного сознанием невозможности только своими силами искоренить зло и социальную справедливость на земле».

Эсхатология есть религиозное учение о конечных судьбах мира и человека (эсхатология от греч. — последний). Эсхатология в христианстве связывалась с историческим процессом. Христианство трактовало исторический процесс как линейную последовательность событий, которая имеет начало и конец, зависимую от Бога. Другими словами, исторический процесс рассматривался как проявление «промысла божьего». Такое толкование исторического процесса служило на ранних этапах становления христианства обоснованием неизбежности гибели Римской империи. Христианство ожидало гибели Рима. В самой ранней части Нового Завета Иисуса Христа под названием «Апокалипсис» (что означает «откровение») содержалась суровая критика Рима, который был назван «вавилонской блудницей», гниющим и смердящим царством зла и порока, которому суждена гибель.

Согласно христианским взглядам, исторический процесс завершается осуществлением высшей цели Творца. Но цель Бога не просто уничтожение зла; мир будет очищен для нового творения, в котором воцарится гармония между Богом и людьми, между человеком и природой.

Апокрифы — «тайные книги», не признанные официальной церковью, и Кумранские тексты — древние рукописи, преимущественно междузаветного
периода, найденные в пещерах близ Мертвого моря отражали страстное ожидание Царства Божьего, глубокую веру людей в благую конечную цель истории. Этим чаяниям свойственны и черты исторической ограниченности. Так, многие считали, что «мессианская эра» будет апофеозом земного процветания и благоденствия. В силу специфического ощущения времени, свойственного пророкам, отдаленные события представлялись им близкими и приход Царства Божьего нередко ожидался в ближайшие годы.[68]

Долгое время эсхатологическое учение Библии рассматривалось только как пророчество о будущем («футурологическая эсхатология»). Русский религиозный мыслитель Н. Федоров (1828—1903 гг.) трактовал пророчества Библии о бедствиях, которые постигнут мир, как предупреждение, не имеющее фатального характера. Он утверждал, что если человечество найдет правильный путь, переход к Царству Божьему не будет катастрофическим. Эта концепция носила черты весьма уязвимого оптимизма, опиравшегося на веру в науку. Учению Н. Федорова были родственны взгляды Т. де Шардена, который также считал вероятным переход к Царству Божьему без катаклизмов, путем природной, социальной и мистической эволюции. «Христианство как таковое, — отмечал русский философ Е. Трубецкой, — т.е. как вера во Христа, Мессию Иисуса, необходимо от начала было связано с эсхатологией, составлявшей не случайный придаток, а существенный элемент евангелия царства. Не отказываясь от самого себя, христианство не может отказаться от веры в Богочеловечество и в царство Божие, в конечную, совершенную реализацию Бога на земле... Отдельные образы христианской эсхатологии можно объяснять исторически, но основная идея ее, засвидетельствованная жизнью и смертью Христа Иисуса и всем Новым Заветом, начиная с молитвы Господней, представляет и до сих пор жизненный вопрос христианства — веры “во Единого Бога Отца Вседержителя”. Есть ли мировой процесс безначальный, бесконечный, бесцельный и бессмысленный, чисто стихийный процесс, или же он имеет разумную конечную цель?.. У христианства возможен на это лишь один ответ».[69]

В соответствии с предшествовавшими философскими и духовными традициями, заложенными в период древнего мира и античности, христианство не прошло мимо проблемы государства. Христианское учение отразило идею предназначения государства, признавало за ним положительную роль. Первыми идеологами христианства проводилась мысль о возможности союза государства и церкви, которая в последующем обрела зримые черты в учениях средневековых схоластов, особенно в христианском учении, распространяемом в Византии. Церковь не считала грехом повиноваться государственной власти, признавала её компетенцию до тех пор, пока она не затрагивала христианской совести. Такая позиция базировалась на учении христианства о том, что внутренний мир человека, спасение его души не зависят от государства или форм государственного устройства, а полностью входят в компетенцию церкви.

На практике первый союз между государством и христианской церковью был официально закреплён первым Никейским собором в 325 г. Христианство стало государственной религией. Догматы церкви стали одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты получили во всяком суде силу закона.

В Библии можно найти ссылку на желательный характер межнациональных отношений в государстве и роль в этом государственного правителя. Авторы Библии обращались к членам государственной организации со словами: «Во множестве народа — величие царя, а при малолюдстве народа — беда государю». Поэтому «пришельца, поселившегося у вас», не притесняйте и не угнетайте. Да будет он для вас «то же, что туземец ваш»: любите его как себя. Причём для пришельца, и для коренного жителя, согласно догматам христианства, пусть действуют один устав и один суд. В данных словах просматривается идея равенства всех народов и всех социальных групп, независимо от их национальной принадлежности.

Особое место в христианстве занимало учение об отношении к власти, хотя оно носило общий характер и не содержало прямых указаний верующим.

В раннем христианстве обосновывались принцип лояльности и принцип покорности существующей власти. В Евангелиях впервые появилось указание на необходимость прощать властям, терпеть от них любые страдания в земной жизни, проявлять покорность судьбе, проповедовалась идея непротивления злу насилием. Кротость, безоговорочное повиновение граждан государственной власти, рабов — господам являлись составными частями социального учения христианства. «Вы же рабы, повинуйтесь своим господам, как образу бога, по совести и со страхом», — наставляло христианское учение.

Таким образом, являясь мощным идеологическим средством воздействия на массы, выступая с проповедью равенства людей перед Богом, необходимости подчинения государственной власти, христианство в определённой степени объективно выражало и отстаивало интересы господствовавших слоёв общества. Не случайно из гонимой религии, христианство в последующем становится религией, официально провозглашённой и поддерживаемой государством.

В то же время в христианской политической концепции, наряду с обоснованием идеи покорности и подчинения государственной власти, затрагивалась проблема политической обязанности — следует ли подчиняться распоряжениям властей, если они не справедливы? Да, учило христианство, повиноваться надо, но не беспредельно. Если повеление противоречит вере, то оно не связывает христиан никакими обязательствами. Христианская идеология позволяла оправдывать тираноубийство.

Не обошло внимание христианское учение и отношение к царским особам, государственным руководителям. Христианская церковь именем Бога требовала от своих последователей быть покорными всяческому человеческому начальству, повиноваться ему не только из-за страха наказания, но и по совести, ибо начальник есть божий слуга. Слугам предписывалось «со всяким страхом повиноваться господам не только добрым, но и суровым. Ибо то угодно (богу), если кто, помышляя о боге, переносит скорбь, страдая несправедливо».

В Библии содержалось указание, как узнать избранного Богом руководителя. Такой руководитель должен чётко выполнять божественный закон, действовать от имени Бога, выполнять данные обещания, заботиться о простых людях, ни в коем случае не становиться на путь стяжательства. В Библии сказано: «Поставь над собою царя, которого изберёт… Бог твой… Только чтобы он не умножал себе коней, …жён, серебра и золота… Он… должен списать для себя список закона сего» и стараться «исполнять все слова… и постановления»», здесь изложенные, «чтобы не надмевалось сердце его перед» подчинёнными «и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево».

В главной священной книге христиан говорилось о путях приобретения политического авторитета: «Кто хочет быть первым, тот должен быть всем слуга», «Милостью он поддерживает престол свой». И если царю удастся выполнить библейские предписания, то реализуются высшие цели политического руководства — умножится число разумных граждан в государстве и благосостояние народа, так как «мудрый правитель научит народ свой, и правление разумного будет благоустроено». От людей требовалось признавать в качестве политических руководителей только лиц, способных правильно предвидеть результаты собственных поступков и поведения своих подчинённых.

В Библии содержались и наставления верующему, простому человеку. Чаще всего эти наставления носили морально-нравственный, этический характер, но соблюдение данных заповедей помогало формировать моральный облик верующего человека, обеспечивало стабильность общества, облегчало управление народом. Такими заповедями, имеющими непреходящую морально-этическую ценность, служили: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе»; «Не убий»; «Не прелюбодействуй»; «Не кради»; «Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего»; «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».

Однако этими заповедями не исчерпывался перечень морально-нравственных наставлений о том, как жить человеку в политической организации общества. В Библии содержится ряд других предписаний, которые адресовались человеку.

Во-первых, возлюби ближнего твоего как самого себя, но «отдаляйся от врагов твоих».

Современные исследователи связывают предписание «возлюби ближнего своего» с присутствием в христианстве гуманизации политической мысли, нравственной ответственности: «Греко-римское понимание уравновешивающей или распределяющей справедливости было обогащено призывом к милосердию и любви к ближнему».

Во-вторых, отдавай кесарю кесарево, «судей не злословь и начальника в народе твоём не поноси, ибо «кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову».

В-третьих, «не следуй за большинством на зло», а также не подражай человеку поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его.

В-четвёртых, «бойся… царя, с мятежниками не общайся», ибо люди недостойные «возмущают город, а мудрые утишают мятеж».

В-пятых, «открывайте уста свои за безгласного и для защиты всех»… Для правосудия и для дела бедного и нищего».

В-шестых, «воздай каждому по делам его», но «не говори: «Я отплачу за зло».

В-седьмых, «совершай дела твои вне дома», и лишь потом устраивай и дом свой.

В-восьмых, знай, что «нет ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей».

Библия наставляла верующих не привязываться к земному, эмпирическому миру. Грех не жизнь в этом миру, а чрезмерная привязанность к нему. Христианство проповедовало презрение к земной жизни. При этом «всё, что может рука твоя делать, по силам делай: потому что в могиле, куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости».

В данной связи нельзя согласиться с утверждением, содержащемся в современной учебной и научной литературе: «Христианству было свойственно пренебрежение к проблемам этого мира и выдвижение на первый план религиозного идеала спасения души».

Христианство требовало от верующих не создавать себе кумиров на земле, перед которыми следовало бы слепо преклоняться: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли»; «не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня»; «Не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе».

Итак, возникновение христианства и его политических идей было обусловлено результатом глубокой неудовлетворённости общества, особенно на периферии Римской империи, среди колонизованных, покорённых народов. Появлению новой мировой монотеистической религии содействовал комплекс политических, экономических, социальных и духовно-нравственные причин.

Политическая составляющая раннего христианства включала идеи мессианства и эсхатологии, свободы и равенства людей, учение о душе и автономности личности, проблемы государства, межнациональных отношений, роли и места правителя, принципы отношения к власти, морально-нравственные заповеди верующего человека и др.

Ранние идеи христианства оказали огромное воздействие на человечество. Содержащиеся в Библии политические идеи послужили конструктивным элементом многих классических учений о политике и государстве. И хотя отдельные положения христианства не выглядят чисто политическими, в целом сила их воздействия на общество и государства носила беспрецедентный характер, оказалась беспримерной. История человеческой цивилизации после победы христианства и его идей стала качественно иной. В своём дальнейшем развитии христианство разделилось на множество конфессий, но каждая опиралась на наследство, полученное от общего христианского вероучения, возникшего на переломном этапе развития человеческой цивилизации.

Вопросы для самоконтроля:

1. Какие причины легли в основу возникновения христианской религии?

2. Укажите, на какие периоды распадается история христианства? Что лежит в основе такого деления?

3. Какие священные книги послужили основным источником для изучения политической составляющей христианского мировоззрения?

4. Объясните содержание христианского учения о равенстве и свободе.

5. Изложите суть христианской концепции мессианства и эсхатологии.

6. Какую позицию занимало христианское учение в отношении к государству, государственной власти, правителю?

7. Объясните, в чём заключался смысл принципов лояльности и покорности к существующей власти в раннем христианстве?

8. Изложите основные заповеди Библии, имеющие непреходящую морально-этическую и политическую ценность.

9. Покажите историческое значение политических взглядов христианства.

Рекомендуемая литература:

Аман А.-Г. Повседневная жизнь первых христиан.– М.: Молодая гвардия, 2003.

Библия. – М.: ОЛМА Медиа Групп, 2012.

Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994 (репр. изд.)

Бриллиантов А.И. Лекции по истории древней Церкви. – СПб., 2007.

Гарнак А. Миссионерская проповедь и распространение христианства в первые три века / Пер с нем., вступ. статья и комм. проф. А.А. Спасского. – СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2007.

Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана): пер. с итал. / Под общ. редакцией проф. И.С. Свенцицкой. – М., 1979.

Мировые религии: происхождение, вероучение, современность: [буддизм, христианство, ислам] / Петраш Ю.Г.; кол. авт. / Российская академия естественных наук. – Изд. 2-е, доп. – Обнинск: Обнинская фабрика офсетной печати, 2007.

Панкин С.Ф. История религии [Электронный ресурс]: Лекции для студентов. – М.: Равновесие: Экслибрис, 2005. – 1 электрон. диск (CD-ROM).

Торгашев Г.А. Основы религиоведения: Курс лекций [Электронный ресурс] / – М.: ДиректМедиа Паблишинг, 2004. – 1 электрон. диск (СD-ROM). – (Российская академия правоведения).

Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. – М.: Издательство политической литературы, 1990.

Религии мира [Электронный ресурс]. – М.: Меридиан, 2004. – 1 электрон. диск (CD-ROM). – (ProfessionalSeries).

Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. – М.: Политиздат, 1987.

Свенцицкая И.С. Первые христиане и Римская империя. — М., 2003.

Хроника христианства. – М., 1999.

Темы рефератов:

1. Проблемы истории возникновения и распространения раннего христианства.

2. Идеи мессианства и эсхатологии в раннем христианстве.

3. Христианство о роли и месте государства и государственной власти.

4. Отражение идеи правителя в учении христианства.

5. Морально-нравственные заповеди христианства и их влияние на политическую жизнь.

Дата добавления: 2015-07-20