Нет больше причины слезам

И отрёт Бог всякую слезу с очей их”. Разумеется, что Он отрёт слёзы Своего народа, потому что в Его царстве не будет больше слёз, но Он отрёт их в отстранении всякого повода к ним.

Ст.5-6. Новое творение.

Приводимое в этих стихах величество, есть очевидно, то же самое, которое упоминается в 11-12 ст. предыдущей главы.

Нужно хорошо заметить, что сидящий на престоле говорил: “Се, творю всё новое”. В книге такой смысл – “Вот Я обновлю всё, а не творю новое”. Из последнего видно, что земля наша не разрушится и вместо неё не будет создано новой, но она совершенно и полностью обновится.

Ст.7-8. Чудное наследство.

Победители суть семя Авраамово и наследники по обетованию /Гал.3:29/, так как наполнят они всю землю /Рим.4613/, то святые придут на новую землю не как рабы, но как наследники неба и обладатели земного царства.

Ст.9-14. Жена – невеста агнца.

В 9-ом стихе имеем мы совершенно ясное свидетельство, что новый Иерусалим есть невеста агнца. Словами: “Я покажу тебе жену – невесту Агнца” Ангел даёт Иоанну совершенно определённое обещание, так как мы не имеем причины сметь думать, что он его обманул, показывая ему Новый Иерусалим, то мы можем только принять, что город и есть невеста Агнца.

Большая часть богословов нашего времени так толкуют Писание, что под этим городом разумеется церковь, но это, как мы сейчас покажем, неверное толкование.

Не было ли это бы прямо смешно говорить о церкви, как о четырёх угольном здании, имеющим северную, южную, восточную и западную сторону? Далее, её большие и высокие стены с 12-ю воротами по три с каждой стороны? В самом деле всё описание города в этой главе было бы прямо потешным, если бы его применить к церкви /не понимаю почему/. И Павел говорит в послании к Галатам о том же городе и называет его в отношении к церкви: “матерью всем нам” /Гал.4:26/. Также в 24 ст. нашей главы упоминается о спасённых народах, ходящих в свете Его /Откр.21:24/. Также заметим в этом месте ясную разницу между народами, которые спасены и составляют однажды церковь на земле, и самим городом в свете которого они ходят.

Поэтому мы того мнения, что этот город есть действительный город, построенный из описанного здесь драгоценного материала. но как же буквальный город может быть женою, невестою Агнца? Если Божественное Откровение находит это изображение верным, то разве и нам не следует с этим согласиться?

Сначала пророк Исаия 54:1 употребляет его, когда он приходит к созерцанию Новозаветного города, но Старый Завет пока ещё оставлен в силе, и Господь ограничивает Свою заботу евреями и Старым Иерусалимом, но у Него есть обетование, что “у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа”. И чтобы доказать это пророк продолжает таким образом: “Ибо твой Творец есть супруг твой”. Данное о городе пророчество оканчивается подобным же описанием, как и в нашей главе: “Вот, Я положу камни твои на рубине, и сделаю основание твоё из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои – из жемчужин, и всю ограду твою – из драгоценных камней. В все сыновья твои будут научены Господом”. Это то же самое обещание, к которому относятся слова Павла Гал.4:26: “А вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам”. Потому что в следующем стихе он основывает эту фразу пророчеством из книги пророка Исаии. Никто не может отвергнуть, что апостол из неё здесь делает пророческое применение и этим хочет нам показать, что Господь устами учителя под изображением "жена" и "мать", дети которой должны размножиться в Новом Иерусалиме, небесном городе, говорит в противоположность к земному Иерусалиму в стране Палестине. Его близкое отношение к первому объясняет сам Господь словом “муж”. Касательно места 21 гл. Откровения есть поэтому некоторым образом только подтверждение вышеприведённому.

С этим объяснением согласуются и прочие отношения в Ис.9:6. Христос называется Отцом Своего народа, Небесный Иерусалим есть наша мать, а мы её дети, или чтобы сказать притчей, Христос изображается женихом, город – невестой, а мы дети – гостями. Между тем, как здесь отдельные участники имеют свои собственные роли, то те, которые присоединяются к общему понятию, у которых с одной стороны город – есть церковь, а с другой стороны, церковь – невеста, вынуждены к забавному заключению, что церковь принимает на себя одновременно роль матери и детей, или невесты и гостей.

Мнение, что брак Агнца есть восшествие Христа на престол и что притчи Матф.21:1-14; 25:1-13; Лук.12635-37; 19:12-13 и т.д., все они относятся на это событие, находят своё дальнейшее подтверждение в известном обычае древних. Было обыкновением, что вступление на престол какой-нибудь особы, или пожалование какого-нибудь ответственного положения, называлось его свадьбой, а участие в этом празднестве – свадебным пиром.

Д-р Кларке тоже затрагивает этот пункт в своих примечаниях Матф.2262 и говорит: "Который сделал свадьбу своему сыну”. Слово “чашос2 означает в первую очередь свадьбу, потом – празднество. При восшествии на престол Сын некоторым образом при принятии владычества сочетается браком со своими подданными. О таких праздниках упоминается в 1Кор.1:5-9.

Дата добавления: 2015-07-25