Песнь триумфа

Бог, наш Господь, Который царствует, есть предмет этой песни. Он царствует теперь также, как и в прошедшие времена, хотя Он и не в тот же час наказывает дурное. Но тогда Он будет царствовать через открытие Своей власти в покорении всех Своих врагов.

Возрадуемся…, ибо наступил брак агнца, и жена его приготовила себя”.

Кто же невеста – жена Агнца? О, какое неизмеримое поле мыслей открывается здесь перед нашими взорами, как неисчерпаем источник! К сожалению, границы этой книги не позволяют нам подробного изложения всего, и поэтому мы хотим, хотя вкратце, установить, что жена Агнца есть Новый Иерусалим на небе, что ясней будет видно из 21 гл.. Брак Агнца есть потому вход во святой Град. При этом случае получает Он его некоторым образом, как знак вознаграждения, и как главный город Его государства, или другими словами, Он получает Своё царское владычество и престол Отца Своего Давида.

Хотя повсюду соглашаются, что брак часто употребляемая картина сердечного соединения Христа со Своим народом, но реже или почти никогда, что упомянутый здесь брак Агнца есть определённое событие, которое совершится в определённое время.

Те, которые это делают, ссылаются между тем на свидетельство Павла в Ефес.5:23, где он говорит об этом, что Христос в полном смысле есть глава церкви, как муж – глава жены, из этого заключают, что церковь теперь уже есть жена Агнца, так как брак Агнца совершился за столетия назад. Но такое заключение стоит с нашим стихом в явном противоречии, так как он относит вышеприведённое событие в будущее. И его вовсе нет в словах Павла, потому что он хочет этой картиной указать только отношение, в которое становится человек ко Христу при своём обращении, подобно тому, как он говорит новообращённым Коринфянам: “Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою”. Разве это в действительности доказательство того, что брачное пиршество Агнца совершилось во дни Павла в Коринфе и длилось прошедшие 18 столетий? Тот же самый пункт ещё раз оправдывается, но подробнее при изложении 21 главы.

Если разуметь под городом невесту, то как же можно сказать о нём, что она приготовила себя? Ответ на этот вопрос недалеко искать тому, кто знает факт, что в силу олицетворения допускается приводить в действие неодушевлённые предметы, к чему подходящим доказательством служит другой неясный пункт в 8 ст., где говорится, что город облечётся праведностью святых.

Город без жителей был бы печальным местом, и мы видим из этого, что пророк вышеприведёнными стихами может только относится только к бесчисленному сонму его преображённых и сияющих жителей. Прекрасные одежды, даруемые новозаветному городу, суть новые небесные граждане /Ис.54; Гал.4:21-31/. По улицам его ходят спасённые и бессмертные, и они, так сказать, его блеск и сияние.

Ст. 9-10. Брачный пир.

Очень различны намёки на этот брачный пир в Новом Завете. Первый раз он встречается в притче о царском брачном пире /Матф.22:1-14; Лук.14616-24/. Это то время, когда мы будем пить новое вино от растения виноградника с нашим Спасителем в Его Небесном Царствии /Матф.26:29; Марк.14:25; Лук.22:18/. Это то время, когда мы будем сидеть за трапезой в Его царствии /Лук.22:30/, и Он препояшется, чтобы служить нам /Лук.12:37/. Истинно, блаженны те, которые однажды примут участие на Его прекрасном пиршестве.

Дата добавления: 2015-07-25