Я Г Л А В А

П Е Р В О Е И В Т О Р О Е В О С К Р Е С Е Н И Е

Ст. 1-3.

Описанные здесь в начале главы события в хронологическом порядке, кажется, присоединяются к предыдущим событиям. Как другие, так и этот Ангел даёт повод к различным вопросам: кто этот Ангел, сходящий с неба? Что такое бездна? Что такое заключение сатаны на 1000 лет?

1. Ангел.

Не Христос ли этот Ангел?

Некоторые толкователи этого мнения, но оно не прочно по той причине, что через сравнение службы в скинии завета выходит, что Христос есть Первосвященник, освобождающий от грехов. В Ветхом Завете Первосвященник брал обыкновенно двух козлов в праздники примирения и бросал о них жребий: один жребий – Господу, а другой – козлу отпущения. Козёл, на который падал жребий для Господа, бывал заколот, и кровь его вносилась во святилище, как жертва примирения для детей Израилевых. После этого исповедались грехи народа над головою другого козла, который потом уводился приставленным к нему человеком в пустыню, т.е. в необитаемую местность.

Христос, стало быть, Первосвященник, и последующими доказательствами покажем, что козёл отпущения /козёл греха/ представляет прообраз сатаны.

Еврейское слово для козла отпущения /Лев.16:8/ есть “Азазель”, замечает Иенкс в своём комментарии “Козёл отпущения”. Смотри различные мнения. Спенсер думает вследствие различных древних и христианских объяснений, что “Азазель” есть имя дьявола, также и Роззен Миллер. В Сирийском переводе стоит “Азоль” – сильный ангел, который взбунтовался. Последнее выражение совершенно очевидно показывает на дьявола, и таким образом мы находим, что определённое понятие Библейского выражения на двух древних языках и объяснение отпущения есть изображение сатаны.

Веехер говорит в своём сочинении “Редеемер анд Редеемед” стр. 67-68: “Лучше всего подтверждают это множество древних переписей и переводов, которые излагают, что “Азазель” есть собственное имя, ибо халдейское толкование Библии подтверждает это.

“Септуагинта”, или древнегреческое издание Священного писания переводит его “Апопотпаиос”. Этим словом греки обозначали враждебность богов, которых они время от времени умилостивляли жертвами. Дальнейшее подтверждение находится ещё в книге “Эпоха”, где под словом “Азазель” обозначается один из павших ангелов, факт из которого ясно вытекает, в каком смысле Иудеи того времени употребляли это слово.

Доказательства всё увеличиваются, как только мы обращаемся к арабским сочинениям, потому что на этом языке это имя служит для обозначения злого духа.

Также Еврейское сочинение “Зогор” и свидетельство кабалистических и раввинских писателей сообщают, что евреи часто употребляют поговорке: “День примирения – дар Замаилю”. По этой же причине Моисеев “Зериндиненсис” считает себя вправе утверждать, что это была не столько жертва, но просто исполнение одной из заповедей, данных Богом. Дальнейшее доказательство, которое мы увидим, что это же самое мнение царило в периоде перехода из еврейства в христианство.

Учёнейшие из Отцов церкви и надёжнейший относительно объяснения еврейских слов говорит: “Септуагинте” словом “Апопотпаиос”, в еврейском слове “Азезель” есть никто иной, как дьявол. Мы видим именно в иносказательном святилище:

1. Как грехи нарушителя переносятся на жертву.

2. Как он через посредничество священника и кровью примирительной жертвы уносится в святилище.

3. Как потом в 10-й день седьмого месяца священник кровью, принесённой за народ примирительной жертвы, очищает святилище от грехов и возлагает их на голову козла отпущения. И наконец.

4. Как он отводит козла отпущения в необитаемую местность.

Этим примером в иносказательной скинии завета соответствуют небесному:

1. Великая жертва примирения на горе голгофе.

2. Перенесение грехов тех, которые верою и заслугами крови Христа делаются соучастниками через Христа в Ново-Заветном святилище, пока Он приносит примирительную жертву.

3. Удаление грехов Его народа из святилища после того, как Он складывает свою должность Первосвященника истинной скинии /Евр.8:2/ и возложение их на голову виновника – козла отпущения, который есть дьявол

4. Высылка сатаны в необитаемую страну.

Это, по нашему мнению, сцены, описанные в вышеприведённых стихах. Здесь принято, что время небесного посреднического служения окончилось. Грехи, перенесённые в святилище, более в святилище, более не приписываются святым, они возлагаются на голову дьявола, а он после этого отводится в место, называемое “пустыней” /бездной/, не рукою Первосвященника, а другою, особою, точно также, как и в Библейской скинии..

Поэтому Ангел этот не Христос.

Дата добавления: 2015-07-25