У. Дакоста: отрицание бессмертия души.

Урие́ль д’Ако́ста (Uriel Acosta; настоящее имя Гавриэль Коста; 1585, Опорто,Португалия, — 1640, Амстердам) — голландский философ, предшественник Баруха Спинозы.

В трактате «О смертности души человеческой» д’Акоста излагает свои представления о душе. душа – это жизненный дух, который позволяет человеку жить, обитает в крови человека. Жизнь человека длится до тех пор, пока этот дух «не угаснет естественным образом или по какой-либо насильственной причине». Главное и единственное различие души человеческой и души животного состоит в том, что человеческая душа разумна. Человек порождает душу другого человека путем естественного порождения, точно так же, как это делают животные. Душа смертна. Об этом свидетельствует то, что она состоит из крови и жизненного духа, из-за угасания которого человек и умирает. Иными словами, если бы этот дух сохранялся, то человек жил бы вечно. Свою позицию д’Акоста подкрепляет следующими доводами, основанными на цитатах Ветхого Завета. Во-первых, говорит автор, в законе не указывается на бессмертие души или на предуготовленную ей другую жизнь, славу или муку. Во-вторых, бог сотворил человека смертным и подверженным смерти. В-третьих, праотцы не говорили о какой-либо другой жизни, кроме уже данной им (автор приводит слова Авраама о земных благах).

27. Спиноза – критик Библии. Религия, личность, государство в «Богословско-политическом трактате».

В «Богословско-политическом трактате» Спиноза создает философскую концепцию природы, но не философскую концепцию Бога. Анализ (критика) Священного Писания и религии как культурного феномена.
Тайна монархического правления: держать народ в покорности с помощью страха, который называется религией. Ведь люди из-за неуверенности в своем будущем подвластны суевериям. Страх - причина суеверия. Спиноза против монархии, он за демократию.
К критике Библии:
Библия расчитана на толпу, на понимание ее текстов каждым. Бог открывался каждому из пророков по-разному, в зависимости от его воображения, пророки в свою очередь говорили с толпой так, чтобы она их поняла. Пророки не компетентны в философии, не являются авторитетом для философов.
Старый Завет: содержит религию только евреев как законы их Отечества, полученные через их договор с Богом через Моисея.
Новый Завет: Христос учит все народы вечному всеобщему божественному закону; единственная норма христианской веры: любить ближнего своего - означает покорность Богу. Следовательно, все общеобязательные догматы должны определяться только этой заповедью; вера проявляется в поступках, а цель философии - поиск разумом истины, сфера мыслей и суждений. Вера дает каждому свободу философствовать; схоласты возвеличили суеверия, так как провозгласили наивысшим божественным законом то, что превосходит человеческое понимание. Они занялись выуживанием Аристотеля и Платона из Святого Письма.
Метод толкования Святого Письма:
1). выяснить его правдивую историю:
для этого необходимо полное знание еврейского языка - язык оригинала, особенно учитывая "двусмысленные выражения" и т.д.;
необходимо знать историю судьбы каждой книги Библии: авторы, когда и для кого писали, какие есть варианты книги, кто их сохранил.
2). вывести понятия из Святого Письма.
В древнем еврейском государстве религия равнялась государственным законам - это было теократическое государство, поэтому религия не позволяла никакого вольнодумства. Во времена Спинозы - государственное право стоит выше религии, поэтому каждый имеет право свободно толковать себе религию. Это согласно с природным божественным правом.
Чего хотят люди:

· познать вещи (разум). Средства для этого есть в самой натуре человека и зависят только от него;

· владеть своими страстями (добродетель). Средства для этого есть в самой натуре человека и зависят только от него;

· спокойной жизни и здоровья - средства для этого зависят от внешних причин и называются "счастьем".

Цель общества и государства:

ü обеспечить это "счастье", не превращать разум человека в автомат, а обеспечить, чтобы его душа и тело функционировали, не страшась опасности, а люди свободно пользовались своим разумом.

ü Цель государства достигается исполнением всех законов.

ü Цель государства - свобода человека.

ü Цель верховной власти - удержать человека в границах разума, так как люди склонны руководствоваться страстями.

Законы:

· что не может быть запрещено, то должно быть допущено (смотрите главу ХХ);

· чтобы закон был разумным, он должен быть принят большим количеством/собранием людей;

· действия и законы природы исходят от Бога. Природа есть целостность, определенный порядок, установленный Богом. Человек - часть природы, божественного мира, который подчиняется общему порядку. Все, что против природы - это против Бога. Глупцы требует противоприродного чуда как доказательства божественного бытия, на самом деле проявление Бога - в том, что все совершается так, как он задумал, согласно природе.

Виды законов в зависимости от воли:

ü законы природной необходимости: их санкционирование зависит от воли человека;

ü право - законы, которые произвольно созданы человеческой волей.

Виды законов в зависимости от сферы волеизъявления:

· человеческий закон - регулирует образ жизни, который служит для охраны жизни государства;

· природный божественный закон - неотчуждаемое право человека. Его цель: высшее благо - познание Бога - разум и его усовершенствование. Разум Спиноза называет природным светом.

Природное/естественное состояние человека:

ü каждый индивид имеет верховное природное право на существование и деятельность согласно своей природе. Верховное право определяется не здравым смыслом (природным божественным законом), а желанием индивида и его мощью. Природное право - мощь - способность любой части природы к самосохранению;

ü в этом состоянии все равны - разумные и неразумные, это состояние небезопасности и своеволия, в нем не существует ни религии, ни закона.

Общественный договор:

· люди пришли к соглашению, что они коллективно владеют своим природным правом (или делегируют его монарху). Коллективное право определяется на основании мощи и воли всех вместе, и тут все руководствуются разумом;

· "никому не делать того, чего не желаешь себе", "защищать право другого как свое";

· общество имеет высшее природное право на все, каждый должен ему покоряться - 1) под страхом большего зла - наказания или 2) добровольно, по решению разума, надеясь на большее благо;

· Именно боязнь зла/надежда на благо заставляют человека придерживаться договора;

· природное право не передается полностью, граница - природный божественный закон - свобода мысли, суждения, слова каждого подданного;

· нарушение прав, исходящих из договора, возможно только между частными лицами, apriori невозможно подданным перетерпеть нарушение своих прав от верховной власти, ибо ей по праву мощи все дозволено;

· Свобода - в том, чтобы жить, руководствуясь только разумом.

Верховная власть:

ü верховное право над всем принадлежит тому, кто имеет верховную власть - апппарат принуждения и наибольшую мощь. Право вреховной власти определяется ее мощью;

ü граница государственной власти - она не должна делать того, что подрывает ее авторитет или вызывает повальное возмущение подданных;

ü государство не имеет фактической мощи заставить человека думать и говорить то, что ему необходимо. Следовательно, государство не имеет права на это;

ü государственная власть - носитель коллективного разума. Следовательно, ее прерогатива - определять, что полезно обществу. Следовательно, каждое государство должно управляться только по решению верховной власти;

ü верховная власть имеет верховное право над религией. Верховная власть и религия подчиняют себе поступки человека, но каждый человек имеет свободу мысли и слова. Губительно и для государства и для религии, когда священнослужители занимаются управлением.

ü Свобода граждан определяется приказами верховной власти и защищается только ее авторитетом;

Итак, важные компоненты верховной власти: мощь и авторитет.

Принцип политики: форму любого существующего правления необходиом сохранять каждому государству, иначе - в случае перемен - есть риск полностью разрушить государство.
Справедливость: твердая и постоянная воля признавать за каждым его права. Несправедлив тот, кто действует так как велик закон, потому что боится виселицы.
Польза:

· раб - подчиняется приказам господина, которые имеют в виду пользу господина;

· сын - подчиняется приказам отца, которые имеют в виду пользу сына;

· подданный - по приказу верховной власти делает то, что полезно обществу. Следовательно, полезно и ему.

Зло в политике:

ü государство должно управляться только верховной властью. Поэтому зло - если некто по своей воле и без ведома верховной власти начнет исполнять общественные дела;

ü насильственное правление - то, которое посягает на мысли людей;

ü мятежные мысли - те, с принятием которых уничтожается общественный договор;

ü нарушение закона;

ü враг государства - всякий, кто не признает власть государства как подданный или союзник.

Договор еврейского народа с Богом: на основе анализа Библии.
Евреи после выхода из Египта не были связаны правом Египта. Следовательно они оказались в природном состоянии и могли выбрать: остаться ли им в естественном состоянии или перенести свое естественное право на себя/на другой народ. Они совершили договор с Богом, то есть перенесли на него свое естественное право, этим обязавшись подчиняться Ему и Его законам. Они перенесли на Бога свою мощь самозащиты.

Следовательно, государством евреев правил только Бог, он был - Верховной властью, поэтому их царство - в буквальном смысле царство Божие, Бог - их царь, а гражданское право = религии = покорности Богу. Кто прекращает верить, тот теряет гражданство. Это теократическое государство.
Но все евреи уничтожили свой 1-й договор и право всех совещаться с Богом, а право толковать его веления перенесли на Моисея. Они пообещали подчиниться тому, что Бог скажет Моисею. После Моисея функции власти - исполнительная и судебная - были разделены, а законы должны были получать только через первосвященника-левита и только по запросу исполнительной власти.

28 П. Бейль о несовместимости веры и знания. «Исторический и критический словарь»

(Bayle) Пьер (1647—1706) — представитель раннего фр. Просвещения. Проф. Седанской академии (1675—1681) и Роттердамского ун-та (1681-1692). Мировоззрение Б. сформировалось под влиянием др.-греч. писателя Плутарха, скептицизма М. Монтеня, философии Р. Декарта, П. Гассенди, Б. Спинозы, выдающихся успехов естествознания 17 в. В 1681 Б. опубликовал кн. «Разные мысли, изложенные в письме к доктору Сорбонны по поводу кометы, появившейся в декабре 1680 года», в которой выступил с разоблачениями астрологических суеверий. Его главное произведение — «Исторический и критический словарь» (1697), содержащий обширные исторические данные, интерпретируемые с позиции веротерпимости, осуждения насилия и религиозного фанатизма. Б. не был атеистом, но утверждал несовместимость религии и знания, противоразумной веры и рациональной философии, а главное отвергал религиозный догматизм в пользу «естественного света» разума и скептицизма, отстаивал решающую роль совести человека в выборе собственной веры. Наибольшую известность приобрел революционный для того времени тезис Б. о том, что «разум без познания Бога иногда может убедить человека, что существуют благородные дела» и поэтому «общество атеистов будет поступать в гражданской и нравственной области так же, как поступают другие общества». Влияние Б. испытали Вольтер, фр. моралисты 18 в., а также Л. Фейербах.

Бейль был первым кто заговорил о возможности общества атеизма. Страх перед божеством бесполезен, ведь даже скорее нерелигиозный гомосапиенс творит порой меньше беспредела, чем яро верующий. Мораль же далеко не обязательно связана с религией. Атеистам также присуща добродетель и справедливость. Определенно, человеческий разум – это то, чем необходимо руководствоваться в контексте религиозного взаимодействия.

Дата добавления: 2015-07-25