Арабские и еврейские вольнодумцы

Свободомыслие в средневековом мусульманском мире связано с ис­торией Арабского халифата, который под эгидой возве­щенной пророком Мухаммедом новой монотеистической религии — ислама распространил свою власть на огром­ную территорию, объединившую арабов, персов, тюрков, берберов и другие народы трех континентов, где интен­сивно развивалась экономика. Международные связи не только благо­творно сказывались на экономике халифата, но и еще шире раздвигали кругозор средневековых мусульман, бу­дили любознательность и обогащали научные знания. Бурное развитие арабо-мусульманской культуры в IX — XII вв. обеспечивалось так называемым переводческим движением.

Средневековую арабо-мусульманскую культуру оли­цетворяли «адибы»— люди, отвечавшие требованиям «адаба», т. е. требованиям, предъявлявшимся к всесто­ронне образованной и воспитанной личности. Предпола­галось, что адиб знает философию, астрономию, матема­тику, умеет вести интересную беседу, проявляя осведом­ленность в литературе, истории, географии. Среди этой категории людей было много вольнодумцев. К вольнодумцам относились многие поэты, например, Абу-ль-Аля аль-Маарри и Омар Хайям.

Собственные взгляды на истину вольнодумцы мусульманского средневековья, однако, не могли выражать открыто. Широко был распространен метод такии — скрывания своих истинных убеждений и признания на словах господству­ющей религиозной догмы. Оптимальный вариант поведения для инакомыслящих выработался в исламе очень рано и приобрел повсеместное распространение: представители различных идейных течений широко при­бегали к таавилю — символико-аллегорическому толко­ванию священных текстов. Таавиль был и основным методом, использовавшимся вольнодумцами для формального согласования своих взглядов с буквой Откровения.

Аверроизм – учение, основоположником которого был Ибн Рушд (лат. Аверроэс). Развивал теорию двойственной истины. ТЕОРИЯ “ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ” (теория “двух истин”) — учение о философии и теологии как о двух аспектах единой истины или же о двух самостоятельных истинах. Позиция самого Аверроэса (Ибн Рушда) скорее монистична: философская истина, оперирующая категориями и понятиями, фактически стоит выше религиозной истины, выраженной в образах и метафорах, так что в случае противоречия между тезисами разума и богооткровенными текстами последние.должны подвергаться аллегорическому толкованию и приводиться в соответствие с первыми. В свою очередь эпистемологический дуализм латинских аверроистов послужил основой для институционального размежевания государства и церкви, власти светской и духовной (Марсилий Падуанский, Данте). Теория двойственной истины очень повлияла на западноевропейскую философию, что демонстрируется произведением Абеляра «Диалог между философом, иудеем и христианином».

Раши и Рамбам (он же Маймонид)

12 в.

Рамбам
Рамбам родился в Испании, находившейся в мусульманском владычестве, его семья бежала в Марокко, там он занялся изучением Торы. Ничего не делал, просто день и ночь Тору читал. Деньги зарабатывал его брат. Но в один прекрасный (точнее, ужасный) момент брат помер. Деньги то нужны, потому Рамбам освоил профессию – стал придворным врачом у султана Египта.
IX – X вв. – в мусульманских странах интерес к античной философии (они по-своему её трактовали).
Арабская культура создала в еврейской новые ценности:
1). Философия;
2). Поэзия (с точки зрения ислама Коран – образец поэзии, который эстетически совершенен).
Литургическая поэзия у евреев не была столь высокого уровня.
XI – XII вв. – бурный расцвет еврейской поэзии, построенной на образцах мусульманской.
Центонная поэзия, строившаяся на основе библейского текста.
Идея очищения языка (язык как самостоятельная ценность).
Игра прямого содержания и отсылок к Танаху.
Рамбам считал поэзию пустым занятием, а философию – серьезным.
Т.е. возрождалась античная оппозиция философии и риторики.
Тут, кстати, можно противопоставить и арабов как приверженцев риторики и евреев как приверженцев философии.
Главное философское произведение Рамбама – «Путеводитель растерянных (Колеблющихся)». Было написано на арабском языке.
Устанавливает связь между еврейской традицией и философией.
Талмуд сознательно отмежевывается от мышления философии – создает альтернативный язык, на котором философии как бы нет.
Рамбам говорил, что философия – часть Торы, которая была потеряна и которую нужно восстановить.
Образ «золотые яблоки в серебряной оправе».
Философия для избранных, риторика для масс.
Философия – золотое яблоко, риторика – серебряная оправа.
Философия – сияющее золотое ядро, его может достичь только мудрец.
В «Путеводитель растерянных» Маймонид поменял порядок глав.
Истина/ложь – умопостигаемая категория, добро/зло – общепринятая категория (социальное воображение).
За общепринятыми категориями нет никакой сущности, которую люди пытаются найти.
Грех – впадение в социальность.
Различение добра и зла бесконечно и бесплодно.
Задача человечества – приблизить общепринятые категории к умопостигаемым.
Человек устанавливает добро и зло.
«Путеводитель растерянных» - книга, вызывающая много противоречий.
Один из первых Галахических кодексов.
Пытался освободить людей от изучения Талмуда. Изучать нужно философию.
По сути – комментарий к Талмуду.
Попытка систематизировать иудаизм.
Рамбам высказывался против песен и музыки, как ненужного и абсурдного.

Раши
Раши создал новый метод комментирования Писания.
Жил он в Средневековой Европе.
Городская культура (это очень важно, т.к. город лежит в основе современной цивилизации). В городе отношения имеют горизонтальный характер, они не являются иерархией.
Города создавались как на основе общей клятвы. Состояли из корпораций (разные организации), также созданных на основе клятв.
XII в. – «Книга праведных»
Средневековый город окружен стеной, участки которой принадлежат отдельным корпорациям, что демонстрирует связь между ними.
Ощущение силы объединения простых людей.
Современная структура, облик, представление об еврейской общине формируется именно в Средние века в Европе.
Средневековая городская автономная община.
XI – XII вв. – постановления, придающие общине особый статус.
Одно из постановлений было написано Рашем: «община имеет право распоряжаться имуществом тех, кто её покинул и решение общины имеет статус закона Торы».
«Святая община» - это выражение указывает на то, что каждая отдельно взятая городская община в силу специфического средневекового мировосприятия представлена Израилем в целом. Пространство воспринималось точечно.
Есть Талмудический принцип о том, что должно сохраняться единство Торы.
Многообразие законов, принимаемых в разных городах, выражает единство Торы – парадокс средневекового сознания.
Также Раши написал комментарий к Талмуду и комментарий к Танаху.
Своей задачей он ставил открыть пшат.
Пшат – простой смысл Писания.
Большое количество мидрашей не давало четкого однозначного понимания.
Как известно, рационалистическая грамматическая традиция существовала параллельно с мидрашами и зачастую им противостояла.
Раши их объединяет.
«Мне кажется» и «я думаю» ставится рядом с авторитетной традицией (мидрашами). Вот собственно вам и свободомыслие.
Простой смысл Писания – то, что говорит простой человек.

16. «Трактат о трех обманщиках»: его место и значение в традиции средневекового вольнодумства.

Возникает в X веке в арабо-мусульманской традиции. Содержит идею о том, что основатели религий – обманщики. Основан на притче о султане Салладдине (приписывается аль-Рози, в Новое время изложена в драме Лессинга «Натан мудрый»): жил отец троих сыновей и каждому, умирая, вручил по кольцу, и каждый считал, что именно его кольцо волшебное, а братья - обманщики; после ссор и споров братья обращаются к судье, и тот советует им считать собственное кольцо заветным и приумножать добрые свойства талисмана праведной жизнью. Под кольцами подразумеваются различные религии, считая, что не они в конечном счете определяют, кто плох и кто хорош, а добрые дела, «благодетельная ко всем любовь».

Впоследствии эта притча преобразовалась в трактат «Пастух, плотник и погонщик верблюдов», в котором Моисей, Иисус и Мухаммад представлены обманщиками.

Идея о трех обманщиках имеет широкое хождение на протяжении всего Средневековья и в дальнейшее время. В эпоху Возрождения притчу о трех кольцах передает Бокаччо в одной из новелл своего «Декамерона».

Автор самого трактата «О трех обманщиках» неизвестен, но авторство приписывалось многим людям, включая Спинозу. Главная идея его состоит в том, что религия нужна правителям и богачам для обмана и обуздания народа.

Этот трактат на протяжении своей истории имел значительное влияние на развитие свободомыслия и атеизма. Впоследствии идеи, заложенные в трактате «О трех обманщиках» развились а такую теорию происхождения религии, как теория обмана.

(ну не знаю я, что еще можно про этот трактат сказать)

Дата добавления: 2015-07-25