Панрусизм

	Панрусизм — идеология, утверж-	истории и играла роль своего рода
дающая общую русскую идентич-	«идентитарного зеркала» для истори-
ность всех восточных славян и отста-	ческой памяти восточных славян са-
ивающая идеи их исторического, куль-	мых разных земель. Русское самосо-
турного и политического единства.	знание в те века было прочно увязано
Её сторонники — русофилы, общеру-	с понятием «русской веры», то есть с
сы, исконники — не признают разде-	принадлежностью к Русской Церкви.
ления восточных славян на «три брат-	Даже когда в XV в. произошёл раскол
ских народа», очень негативно отно-	единой митрополии надвое, это мало
сятся к украинству и схожим идеоло-	отразилось на идентичности, ведь обе
гиям и рассматривают государствен-	митрополии продолжали именовать-
ные границы между восточными сла-	ся русскими, а митрополиты — «всея
вянами как политическую раздроблен-	Руси». Благодаря такому церковно-
ность. Для панрусизма характерна ак-	му содержанию русской идентичности
туализация таких понятий, как «Рус-	она распространилась во всех слоях
ская земля», «единая Русь», «Рус-	населения — от аристократии до кре-
ский міръ», «Русская вера». «Русская	стьянства. В XIX в. православный жи-
земля» — основная территория Древ-	тель Архангельска и униат г. Львова,
ней Руси с новыми (населёнными вос-	крестьянин Витебской губернии и ка-
точными славянами позднее) землями,	зак в Оренбургской степи могли не до-
одновременно — каноническая тер-	гадываться о существовании столь от-
ритория Русской Церкви. «Русский	далённых территорий или считать друг
міръ» — всё пространство русской	друга иностранцами, иметь весьма раз-
культуры и русского языка, объединя-	ные наречия и обычаи, однако им всем
ющее их носителей во всём мире. «Рус-	было свойственно осознавать себя рус-
ская вера» — главным образом право-	скими и тем самым наследовать много-
славие в русской традиции, но также	вековой идентичности, имеющей еди-
и другие специфически местные фор-	ные корни в Древней Руси.
мы восточного христианства, а иногда имеются в виду общие дохристианские	История идеологии
верования. «Единая Русь» подразуме-	Сама по себе общая этническая
вает культурное и политическое един-	идентичность не означает осознания
ство Русской земли и её народа.	единства народа. Формулирование об-
Основанием панрусизма являет-	щерусских идей было делом культур-
ся факт русского самосознания, фик-	ных элит и в разные века облекалось
сируемый в прошлом у всех восточ-	в различные формы и понятия. Исто-
ных славян. Современные исследова-	рия общерусской идеологии доволь-
ния показывают, что оно повсемест-	но сложна: она возникала, обретала
но распространилось к XIII–XIV вв.	и теряла актуальность в разные эпо-
Уже в прошлом была единая киево-	хи и в разных землях. Древнерусские
	новгородская Русь, однако её эпоха —	летописи иногда говорят о Руси как о
	IX–XII вв. — стала тем временем, ко-	всей совокупности территорий восточ-
	торое вспоминалось как «золотой век»	ных славян и Русской церкви, а иногда

Панрусизм

только как о территории своего княже-	земли из-под польского владычества,
ства. Впервые задача нового объедине-	а многочисленные выходцы из Запад-
ния всех земель Руси в единое государ-	ной Руси оказались в Москве на важ-
ство была поставлена великим князем	нейших ролях в церковной иерархии,
Московским Иваном III Великим, при-	в системе образования и при царском
нявшим титул «государя всея Руси».	дворе. Благодаря их активному уча-
Тогда это была династическая претен-	стию начинает складываться русский
зия на полноту наследства Рюрикови-	литературный язык, ставший на-
чей, известную из летописей как Рус-	следником всей культурной истории
ская земля. С тех пор «собирание рус-	не только Восточной, но и Западной
ских земель» стало важнейшей идео-	Руси. В те годы осуществлялось полно-
логией московской политики, а чаемое	ценное взаимопроникновение прежде
единое русское государство приобре-	разрозненных традиций русской куль-
ло заимствованное из греческого язы-	туры, и на основе этого синтеза воз-
ка наименование Россия, в чём видел-	никала единая общерусская культура
ся высокопарный стиль, отвечающий	Нового времени. В 1674 г. в Киеве из-
масштабности поставленной задачи.	даётся книга «Синопсис» архимандри-
Тем не менее осуществить задуманное	та Киево-Печёрской лавры Иннокен-
объединение в то время оказалось не-	тия Гизеля, содержавшая освещение
возможным, и к концу XVI в. в Москве	истории Руси с общерусских позиций
охладели к этой идее. Удалось объеди-	и ставшая главным учебником русской
нить Северо-Восточную Русь, а Юго-	истории почти на полтора столетия.
Западная попала под власть Варшавы.	Историческая схема Гизеля легла в
Однако общерусская мысль вскоре	основу русского историописания и во
оказалась актуальной для православ-	многом сформировала русскую иден-
ных деятелей Западной Руси. Брест-	тичность в Новое время именно как
ская уния нескольких иерархов за-	общерусскую. А в 1686 г. состоялось и
паднорусской митрополии с Римом	церковное объединение.
(1596) поставила православие в Речи	Однако большая часть западнорус-
Посполитой в нелегальное положение.	ских территорий была присоединена
Новая православная иерархия во гла-	значительно позже — уже во второй
ве с митрополитом Иовом (Борецким),	половине XVIII в., в результате трёх
посвящённая в 1620 г. иерусалимским	разделов Речи Посполитой. Россий-
патриархом Феофаном, находилась на	ская империя тогда открыто руковод-
нелегальном положении, более того —	ствовалась идеей возвращения древ-
преследовалась властью. Тогда в её	них русских земель в единое государ-
среде возникла идея покровительства	ство, и лозунгом воссоединения были
московского царя и будущего объеди-	слова «Отторгнутое возвратихъ». Тем
нения под его властью всех русских	не менее объединение опять оказалось
земель. В митрополичьих посольствах	неполным — часть земель Древней
к царю (начиная с первого, во главе с	Руси перешла к Австрийской империи,
епископом луцким Исаакием Бориско-	а общерусская идеология уже в нача-
вичем, в августе 1624 г.) выражалась	ле XIX в. стала для имперского центра
идея присоединения Западной Руси к	малоактуальной.
Московскому царству, единства всех	Культура XIX в., эпохи национа-
русских под одной светской и духов-	лизма, несла с собой появление на-
ной властью.	циональных идеологий почти у всех
Эти идеи стали главенствующими в	народов Европы, однако идеи обще-
середине — второй половине XVII в.,	русского единства так и не получили

когда Москва совершила новую по- пытку освободить западнорусские

национального оформления. Раннее 35

заявление общерусского националь-

Олег Неменский

	ного проекта было сделано Павлом	лой Руси получило развитие интел-
Пестелем в «Русской правде» (гл. II,	лектуальное течение западнорусиз-
пар. 3), однако в последующее время	ма, утверждавшее местную специфику
абсолютное господство приобрела го-	в рамках общерусской культуры и за-
сударственническая идеология единой	щищавшее русскую культурную тради-
Империи, которая, по сути, блокиро-	цию на территории Северо-Западной
вала оформление общерусского наци-	Руси. В Малороссии сходным по мыс-
онального проекта. Кроме того, новое	ли было раннее украинофильство,
имперское историописание изменяло	ставшее во многом реакцией на опре-
акценты. Если для Гизеля важно ви-	делившийся в то время восточнорус-
деть единую историю всей территории	ский крен в культурном самосознании
Русской Церкви (то есть всей Русской	московско-петербургской среды. Ран-
земли), то для Николая Карамзина	ние украинофилы утверждали двусо-
важна история российской государ-	ставность Руси, большую значимость
ственности, и значимость тех земель,	южнорусской традиции для общерус-
которые в те или иные столетия на-	ской культуры, самоценность мест-
ходились вне неё, казалась ему вто-	ных особенностей и право на их раз-
ростепенной. Так русская культура и	витие. Тем не менее во второй поло-
самосознание в Восточной Руси стала	вине XIX в. наработки украинофилов
приобретать всё более односторонний	были использованы для создания иде-
восточнорусский характер.	ологии, принципиально оппозицион-
Однако в середине XIX в. панрус-	ной общерусской мысли и основанной
ский проект вновь возник и получил	на отрицании каких-либо панрусских
большое развитие, но не в Российской	интерпретаций истории и культуры.
империи, а в русских землях, в неё не	К концу века это направление выро-
входивших: в Галичине, Буковине,	дилось в идеологию отрицания самой
Угорской Руси — на территориях т.н.	русскости вообще где-либо в прошлом
Подъярёмной Руси тех лет. Местное	и настоящем и замены русской иден-
русофильское («старорусское») дви-	тичности на новую, имеющую иное
жение, центром которого стал город	происхождение.
Львов, взяло на себя основные уси-	Начало ХХ в. было ознаменова-
лия по формулированию общерусских	но запоздалым появлением в России
идей во второй половине XIX — первой	собственно русской идеологии на-
половине XX в. В крае развернулось	ционального строительства, однако
мощное народное движение во главе с	основное внимание её теоретиков было
интеллектуалами и общественными де-	приковано не к общерусскому аспекту
ятелями, объединёнными в русофиль-	русской идентичности (который про-
ские организации: Ставропигийский	сто считался само собой разумеющим-
институт, Русский Народный Дом,	ся), а к положению русского народа в
Общество имени Михаила Качковско-	Империи. Складывавшийся параллель-
го, Галицко-русскую Матицу, Русское	но украинский национальный про-
культурно-просветительное общество	ект вызывал негативные реакции, но
им. А.В. Духновича и др. В сущности,	было лишь несколько сколь либо за-
творчество западнорусских русофи-	метных попыток оспорить его основа-
лов тех лет было и остаётся основным	ния. Пришедшие к власти большевики
корпусом текстов в теории общерус-	практически приостановили развитие
ской мысли.	общерусской мысли и полностью ле-
Но и на западнорусских землях,	гализовали альтернативные нацио-
	входивших в Российскую империю, в	нальные проекты, создав Украинскую
	те годы появились сильные движения	и Белорусскую советские республики
	общерусской направленности. В Бе-	и проведя масштабную политику «ко-

Панрусизм

ренизации», выражавшуюся в деруси- фикации населения обеих республик. Присоединение западнорусских зе- мель в 1940–1945 гг. к СССР сопрово- ждалось полным разгромом местного русофильского движения и жёсткой украинизаторской политикой. Офици- альная историография в те годы встала на позиции, согласно которым в Киев- ской Руси существовала единая «древ- нерусская народность», которая уже с XIV–XV вв. распалась на три отдель- ных «братских народа». По большому счёту, бытование общерусской мысли было ликвидировано и во второй по- ловине ХХ в. теплилось только в эми- грантской среде.

И всё же в советском подходе оста- лось представление об общерусском периоде истории (Киевская Русь), что подспудно сохраняло и панрусские представления о восточных славянах. Распад Советского Союза, казалось бы, только закрепил разделение Руси. Однако он же спровоцировал и поиски оснований для реинтеграции, которая впервые за много лет стала действи- тельно волновать русское общество по разные стороны границ. К началу XXI в. стали всё чаще появляться пу- бликации сознательно общерусской направленности, что позволяет го- ворить о возрождении панрусизма как вновь актуальной культурной и политической идеологии. Благодаря многочисленным дискуссиям между его сторонниками и противниками в сетевом пространстве возникло его новое наименование, данное поначалу оппонентами, — исконничество. Оно подчёркивает важнейшую сторону русофильства: указание на исконный характер русской идентичности для восточных славян и очень поздний и во многом искусственный характер аль- тернативных самоназваний и соответ- ствующих национальных проектов (в первую очередь украинства).

Тем не менее говорить о том, что се- годня сформировалась современная панрусская идеология, всё-таки рано.

Общерусский взгляд, будучи одним из наиболее старых и распространён- ных у восточных славян, в то же вре- мя остаётся одним из наименее про- работанных в теоретическом аспек- те и очень слабо представленным в со- временной политике. Основная причи- на здесь, наверное, в том, что он дав- но не был идеологией государственной власти, и развивался только усилиями гражданского общества и отдельных интеллектуалов. Кроме того, в течение многих десятков лет он находился под официальным и очень жёстким запре- том, подкреплённым действиями го- сударственной репрессивной системы. Да и в постсоветское время — опять же находится на положении нелегальном, оппонируя официальным идеологиям всех государств, включающих авто- хтонное русское население.

Панрусизм и русофильство — близ- кие понятия, однако имеют существен- ное различие. Панрусизм — идеология политического и культурного единства всех восточных славян, тогда как ру- софильство является просто реакци- ей на появление иных — сознательно антирусских — идеологий. Русофилы (старорусы) отстаивают старую рус- скую идентичность против политики по замене её на новую, нетрадицион- ную. Сама эта защита не предполагает обязательного следствия в виде идео- логии общерусской взаимности и по- литического объединения. Более того, в политической сфере русофил может быть сторонником весьма различных идеологий, и «проект большой рус- ской нации» нередко оказывается ме- нее предпочтительным, чем, например, т.н. русское «имперство», гораздо мяг- че относящееся к дерусификаторским практикам, но зато предлагающее объединение многочисленных народов под одной государственной властью.

Несомненно, что на современ- ной Украине, да и в России русо-

фильство — более распространён- ное явление, чем сознательный пан- 37

русизм. Последний пока что недоста-

Олег Неменский

	точно оформлен именно как идеоло- гия и мало известен, тогда как созна- тельно русофильский настрой являет- ся повсеместной реакцией на антирус- скую политику официальных властей. Однако стоит отметить, что сама рус- ская идентичность по своей природе предполагает общерусские сентенции: она хранит память о временах единой Древней Руси, она несёт с собой обще- русскую культуру. В эпоху националь- ных идеологий, когда крупные этниче- ские имена обретают свои проекты по- литической консолидации и формы на- ционального бытия, любая рефлексия политического приложения русофиль- ства имеет неизбежную интенцию обо- рачиваться в панрусизм.	ла политику подавления русофильства и общерусских движений, её и сейчас трудно назвать собственно русским политическим центром. Целый сонм исторических идеологий Москвы как сакрального центра определяет то, что москвоцентризм был и остаётся основ- ным направлением в панрусизме, и всё же надо подчеркнуть — далеко не единственным. Общерусской идеологии свойстве- нен ряд важных особенностей, опре- деляющих её место в отношении дру- гих национальных проектов. Глав- ное её свойство — сознательная инте- грация и актуализация местных (кра- евых, земельных) патриотизмов, их утверждение как значимых составля- ющих общерусского культурного и по-
Основные свойства панрусизма	литического пространства. Такой под-
Важно отметить, что панрусизм	ход основан на тройственной структу-
предполагает мышление поверх совре-	ре русской этнической самоидентифи-
менных государственных границ, и бо-	кации. Русское самосознание обыкно-
лее того — склонен к их отрицанию	венно предполагает совмещение с бо-
как антирусских. Общерусская идео-	лее частным, местным уровнем иден-
логия имеет дело с памятью о былом	тичности — великорусским, белорус-
единстве Руси и с традицией собира-	ским, малорусским, казачьим, помор-
ния русских земель, а его актуальное	ским, русинским, сибирским и т.д.
политическое пространство — кано-	Один уровень другому исторически не
ническая территория Русской Право-	противоречит, и более того, с необхо-
славной Церкви. Вследствие этого он	димостью его предполагает. Впрочем,
не может быть закрыт на внутренних	субэтнический статус этого краевого
проблемах только одного государства.	уровня в ряде случаев может оспари-
Впрочем, сами формы политическо-	ваться, так как свойственен более все-
го единения Русской земли видятся	го городской среде, осознающей мест-
очень по-разному и являются для сто-	ное своеобразие, и обыкновенно сла-
ронников панрусизма дискуссионны-	бо отражён в простонародном созна-
ми. Москва, как исторически наиболее	нии. Однако в любых политических
сильный центр Руси, в своё время и по-	актуализациях русской идентичности
ставивший задачу собирания русских	он оказывается необходимо важным.
земель, не всегда видится желанным	Собственно, современное русофиль-
центром для будущего единения. Сто-	ство и представлено главным обра-
ит отметить, например, что русофиль-	зом идеологиями и движениями, осно-
ские деятели той же Галичины далеко	ванными на местном патриотизме, за-
не всегда были одновременно москво-	щищающими историческое своеобра-
филами, хотя в историографии эти два	зие и культурные особенности отдель-
аспекта часто путаются. Наоборот,	ных регионов Русской земли, но не от-
ориентация на Москву оказалась свой-	рицающих общерусской идентичности
	ственна целому ряду деятелей укра-	и вписывающих все эти особенности в
	инского национализма. На протяже-	общерусский контекст.

нии долгого времени Москва проводи-

Тройственность структуры обу-

Панрусизм

словлена наличием и более общего	русского проекта). Для других теоре-
уровня этнической идентичности —	тической основой является отрицание
славянского. Это не просто осознание	какой-либо русской общности в насто-
языковой близости ряда народов. И	ящем, а часто и в прошлом, причём на
не для всех славян славянское самосо-	разных основаниях — и этнокультур-
знание было значимым — к примеру,	ных, и государственно-гражданских.
для польской идеологии времён шля-	Так исторически сложилось, что имен-
хетской республики славянские родо-	но эти проекты сейчас являются офи-
вые корни были сомнительны, а ино-	циальными для Российской Федерации
гда и вовсе отрицались. Радикальный	и Украины.
нацпроект в Белоруссии настаивает	Все идеологии, основанные на пол-
на своих балтских корнях, некоторые	ном отрицании общего для восточ-
вариации казакийства — на тюрк-	ных славян значения русской иден-
ских, а украинская идеология, наобо-	тичности, так или иначе связаны с
рот, исходит из отрицания славянской	польской культурой и специфиче-
принадлежности великороссов. Но	ским для поляков видением простран-
для традиционной русской идентич-	ства на восток от них. Польская опция
ности славянство было не этногра-	Руси определяет её только по восточ-
фическим термином, а определением	ной границе Речи Посполитой и отри-
духовного сообщества народов. Как	цает принадлежность к ней «Моско-
русское самосознание основывалось	вии». На утверждении о том, что эта
на конфессионально-церковных по-	старая политическая граница являет-
нятиях, так же и славянство виделось	ся также и этнической, основан укра-
как сообщество народов-церквей, чей	инский национализм и близкий к нему
язык богослужения был церковносла-	вариант белорусского. Даже несмотря
вянский.	на то, что говорить о победе украин-
Для мыслителей русского Средневе-	ского проекта на самой Украине пока
ковья славянство представлялось еди-	что рано, украинизаторская полити-
ной духовной общностью. Иная кон-	ка всё равно остаётся эффективным
фессиональная принадлежность неко-	средством дерусификации её населе-
торых других народов, в обиходе го-	ния. Будучи наследником многовеко-
ворящих тоже по-славянски, объясня-	вого присутствия поляков на землях
лась их позднейшим отступничеством,	Западной Руси, украинство стало глав-
однако подчёркивалась общеславян-	ным оппонентом панрусизма, основ-
ская значимость миссии свв. Кирилла и	ной идеологией раскола общерусского
Мефодия. Это особое внимание к сла-	пространства.
вянской идентичности получило уже	Во многом те же польские корни
в XIX в. новые формы в славянофиль-	имеет и современная российская идео-
стве и панславизме. Оно и по сей день	логия россиянства, то есть создания
остаётся очень значимым свойством	особой нации россиян в границах со-
русского самосознания, всегда тяготе-	временной РФ. Изобретённая в поль-
ющего к славянской взаимности. Сла-	ской культуре российская нерусская
вянская составляющая — важнейшая и	идентичность («rosjanie») теперь на-
для панрусской идеологии.	вязывается государственной властью
Различные национальные проекты	как основная для всех граждан страны,
у восточных славян по-разному актуа-	хотя на деле вся эта политика деруси-
лизируют те или иные уровни их иден-	фикации оказывает влияние только на
тичности. Для одних из них свойствен-	русское население. Единственное зна-
но выводить субэтнический уровень с	чимое отличие россиянства от укра-

автономного на национальный (как, например, советский вариант бело-

инства состоит в том, что оно не навя- 39

зывает иного языка, оставляя русский

Олег Неменский

	литературный в качестве официально-	Для дореволюционной России
го. Однако сама русская идентичность	национальные формы мысли были во-
считается опасной для стабильности	обще неактуальны, а «русский народ»
государственной системы и постсовет-	времён Советского Союза был просто
ского статус-кво, а потому существует	сужением русской идентичности за
на нелегальном положении: о ней нет	счёт откола от неё Украины и Белорус-
упоминаний в законах, запрещает-	сии. Никаких специфических для вели-
ся создавать какие-либо структуры	корусской краевой традиции основа-
гражданского общества на её основе.	ний для суженного «русского народа»
В этих условиях русофильство, так же	не создавалось, более того, сама вели-
как и на Украине, становится главным	корусская идентичность постепенно
оппонентом официальной идеологии.	стала совсем неактуальной и малозна-
Примечательно, что и украинство, и	чимой. При этом в советские же годы
россиянство основаны на искусствен-	великороссы наравне с невеликорус-
но создаваемых идентичностях: в от-	ским населением РСФСР (казаками и
далённом прошлом нет свидетельств	проч.) подверглись активным стандар-
существования ни этнических украин-	тизационным практикам через систе-
цев, ни этнических россиян (если, ко-	му образования и СМИ на основе об-
нечно, считать наличие самосознания,	щерусской культуры. Получившаяся в
выраженного в самоназвании, необхо-	результате современная русская иден-
димым условием существования этнич-	тичность не носит узко великорусский
ности). Это само по себе ставит такие	характер, но может быть, именно по-
проекты в весьма уязвимое положе-	этому оказалась гонимой в постсовет-
ние, так как европейские нации всегда	ской России.
создаются на основе какой-либо этни-	Одним из следствий долгого запре-
ческой идентичности, а не фантазии.	та на русскую идентичность для Укра-
А исторической формой самосозна-	ины и Белоруссии стало появление т.н.
ния на территориях претензий росси-	идеологии «славянского национализ-
янства и украинства является только	ма», несмотря на своё название пре-
русская.	тендующей только на объединение
Российский национальный про-	восточных славян и вовсе не наследу-
ект сознательно основан на импер-	ющей прежним панславистским идеям.
ских корнях (на них базируется тезис	Современный проект «воссоединения
o многоэтничности российской на-	славянских народов» — это паллиатив
ции), однако иногда использует для	панрусизма, возникший в условиях де-
самообоснования старую великорус-	русификации сознания основной ча-
скую идентичность. Сама по себе она	сти населения Украины и Белоруссии.
представлена в народе очень слабо, а	Тем не менее эта идеологическая фор-
на деле обыкновенно проявлялся в су-	ма не раз заявлялась как официальная
жении понятия о русском до пределов	в Белоруссии, она также является ру-
Центральной России или же большей	ководящей для целого ряда граждан-
части Российской Федерации. Такое	ских и политических организаций во
смысловое сужение было декретиро-	всех трёх государствах, ратующих за
вано советской национальной полити-	их воссоединение.
кой, оставлявшей русское имя только	Популярность лозунгов реинтегра-
для коренных славянских жителей	ции русского пространства на основе
РСФСР и потомков переселенцев из	славянской взаимности свидетель-
РСФСР в других республиках. Однако	ствует о том, что панрусская идеоло-
	ни до, ни в результате этого велико-	гия по-прежнему актуальна и на неё
	русский национальный проект так и не	существует большой общественный
	сложился.	запрос, изредка имеющий выражение

Панрусизм

даже в официальной риторике вла- стей трёх стран. Актуализация в нём именно славянской идентичности обу- словлена необходимостью считаться с сильнейшим искажением и сужением прежде общей для восточных славян русской идентичности и сохранением в массовом сознании тезиса советской пропаганды о «трёх братских славян- ских народах — русских, украинцах и белорусах». Можно сказать, что эта идеология является формой инобытия панрусизма в постсоветских условиях.

Дата добавления: 2015-07-25