Строфа 11

Он — не существующий, ибо даже Будды не видят его; Он — не несуществующий, ибо являет собой основу всего, — как запутанности, так и проникновения в суть; Здесь нет противоречий, это — срединный путь единства. Пусть мы познаем реальность ума, свободную от ограничений.

Опять несколько строк содержат в себе целое мировоззрение. Немногословные и безукоризненные, они - просветлённые откровения высшей ступени. Простые слова Кармапы непосредственно указывают на природу ума.

Здесь становится очевидным, что в линии Кагью учитель готов даже встать на голову, только бы до учеников дошло абсолютное освобождающее знание. Чтобы передать всепобеждающее проникновение в природу ума, в этой строфе Кармапа, как обычно, сначала обращается к его пространству. Он хочет тем самым удалить заскорузлые представления и сделать для всех возможным восприятие поту сторону всякого «есть и нет». Способность покоиться в самом мгновении и быть во всём как дома является неописуемым богатством. Здесь речь идёт о глубочайшем опыте. Всестороннее развитие подобно гонкам: слетел с поворота - значит, ехал слишком быстро; удержался на повороте — значит, ехал слишком медленно. Как хорошо, что в Великой Печати развитие происходит в силовом поле прибежища!

Марпа, 7072 -1097

Ум невозможно отыскать как нечто вещественное, и он не существует в качестве объекта восприятия Просветление молодого Сиддхарты Гаутамы как раз и наступило вследствие осознания того, что нет никакого собственного, отдельного ума Тогда отпали надежды и опасения, ограничения типа «завтра и вчера», привязанность и отвержение Беспрепятственное раскрытие сознания сделало его Буддой Поскольку при любом рассмотрении оказывается, что у ума нет веса, формы, цвета, вкуса или размера, Будда называет его «пустым» -то есть, пустым в смысле отсутствия всех этих признаков Сегодняшнему пониманию будут, пожалуй, ближе такие слова, как «подобный пространству» или «не вещь» Японцы, в соответствии со своими склонностями, говорят о «не-уме», подчеркивая тем самым простую истинность ума, его самодоказанность и его пространственность, в то время как три «старые» школы Тибета - школы Алмазного Пути — главным образом воодушевляются игривыми и многообразными проявлениями его аспекта радости Ведь происходят самые разные вещи, постоянно возникают и исчезают миры и ощущения снаружи и внутри, и тот факт, что возможно и то, и другое — и пространство, и явления в нем - не содержит в себе противоречий, но показывает неограниченность ума, в которой все сходится Если мы настроены прежде всего на то, что ум - это пространство, мы в первую очередь становимся бесстрашными То, что не является вещью по своей природе, нельзя разрушить Бесстрашие не означает, что мы делаемся легкомысленными и по глупости пренебрегаем этой жизнью, речь идет о глубокой неустрашимости, пропитавшей нас, образно говоря, до мозга костей Мы точно знаем и чувствуем то в нас, что воспринимает все преходящие явления, само по себе неразрушимо Эта абсолютная уверенность создается возрастающим осознаванием того, что ум по своей природе - пространство И почему же это осознавание так меняет людей? Потому что ранее они были беззащитны

В начале духовного развития почти каждый думает, что является своим телом Но тогда подтверждается реальность болезни, старости, смерти и потерь, и боль неизбежна Если мы меняем коня и начинаем думать, что являемся своими мыслями и чувствами, то это не очень нам помогает Будучи обусловленными, мысли и чувства по своей природе изменчивы и лишены какой либо стабильности Не возможно удержать приятные состояния, и особенно запутывает то, что плохие состояния становятся тем сильнее, чем больше с ними борешься

Если мы приходим к осознанию того, что ум означает массу возможностей, но сам он неизменен, - то многообразие его проявлений становится радостью Тогда все внешнее и внутреннее ощущается как его богатство, свежее и неповторимое само по себе Сознание связывает и охватывает все, и мы действуем, опираясь на эту мудрость, «здесь и сейчас». Запутанность и обусловленное новое понимание свободно играют и снова растворяются в бесконечном пространстве. Поэтому Кармапа описывает ум как не существующий и одновременно не «несуществующий».

Что без противоречий связывает эти два высказывания об уме? Понимание того, что и пространство, и ясность являются неотделимыми друг от друга сторонами одной и той же неограниченности. Эти две строки дополняют друг друга в срединном пути единства, неклейкой нирване по ту сторону запуганности и скованности голым покоем. Они показывают беспредельность природы ума. Хотя его можно описать только как безграничное сознательное пространство, это пространство охватывает и ощущает всё, что есть. Осознание этого есть просветление, а не-осознание - запутанность, которая свойственна всем непросветлённым существам и ведёт к переживанию мимолётных состояний и страданий обусловленного мира.

Тот, кто вместо сменяющихся отражений осознаёт зеркало и не теряет из виду глубину вневременного океана под волнами, кто может осознавать осознающего сквозь всё осознаваемое, - безостановочно и без сомнений работает для блага всех существ. Он, в то же время, смотрит на страдание и счастье с одинаковым радостным изумлением просто оттого, что такие явления возможны. Постижение того, что ум ничем не скован, приносит свободу и позволяет наслаждаться и ожидаемым, и неожиданным, не теряя силы. Именно это состояние является целью медитаций Алмазного Пути.

Дата добавления: 2015-07-16