Строфа 9

Все явления суть миражи ума; Ум — это не«какой-то один»ум, он — пуст по своей природе; Всё — пусто, но одновременно проявляется беспрепятственно. Пусть мы при помощи точного исследования узнаем настоящую природу ума!

«Все явления суть миражи ума». Всё внутри и снаружи - игра ума. То, что восприятие мира зависит от чувств и внутренних состояний воспринимающего, известно на Западе почти каждому доморощенному психологу, и это знание используется при случае, по крайней мере когда дело касается других. Такое благоразумие — более редкое явление в отношении самих себя, хотя каждый охотно признаёт, что в хорошем настроении почему-то встречаешь всё время приятных людей и, напротив, когда расстроен, то везде появляются скверные формы, недостатки и трудности. Похоже, что рай и ад совершаются в собственном уме, и каждый создаёт мир сам для себя. Таким образом, человек непрерывно сам решает посредством впечатлений, которые считает важными и закладывает в себя, какие очки он станет носить в будущем: розовые или чёрные. Эта закономерность называется на санскрите «карма», на тибетском — «ле», и, согласно учению Будды, у этих обусловленных состояний нет начала. Они сильны лишь до тех пор, пока ум не узнает своё вневременное пространство, неразрушимое зеркало позади отражений.

Откровение Будды отом, что высшая истина равнозначна высшей радости, действует освобождающе. Другие религии никак не подчёркивают тот факт, что любой подъём духа сам по себе является богатством и радостью; Будда же настаивает на том, что пространство само по себе является радостью, и этот взгляд приносит всеобщее избавление.

Так выглядит внутреннее обоснование высказываний Кармапы. Но утверждение, что все создается умом, относится в равной степени и к внешнему миру. Еще 2550 лет тому назад Будда предсказал некоторые важнейшие открытия современной науки, и Кармапа упоминает здесь эти моменты, объясняя, что и совместно воспринимаемый мир является игрой ума, обладая не большей реальностью, чем коллективный сон. Сейчас, когда люди научились конденсировать частицы из света, разделение между бытиём и небытиём исчезло, и их можно назвать двумя сторонами одного целого. Эти слова в действительности означают конец всего стесняющего во времени и пространстве. Они показывают, что является окончательным, а что -обусловленным, где имеет смысл придерживаться взгляда «и то, и другое», а где лучше подумать «или-или», и тем самым делают возможной полную свободу ума.

Но как можно объяснить при помощи двойственных понятий возникновение и исчезновение вселенных? Вот объяснение Будды.

Однажды мир сгорает, и это событие очень похоже по описанию на представления звездочётов о том, что произойдёт через десять миллиардов лет. И тогда потоки сознания тех существ, которые ещё не достигли освобождения и не знают собственной природы, присоединяются к обитателям других исчезнувших миров где-то в бескрайнем пространстве.

Когда накапливается достаточная масса умственных впечатлений — кармы, сгущается новый мир. Это происходит автоматически. Поскольку пустота не является чёрной дырой, но содержит в себе все возможности, то для этого процесса не требуется ничего противоположного ему, как, например, внешний создатель. Ход событий можно видеть как в чистой, так и в нечистой перспективе, но первый вариант - просветляющий и вневременно истинный, тогда как второй представляет собой продукт изначального неведения. Так, мудрость осознавания богатства всех явлений - коллективная гордость непросветлённых существ - вызывает возникновение всего твердого; зеркальная мудрость - их злость - рождает всё текучее; различающая мудрость - привязанность существ - проявляется как тепло; мудрость опыта - их ревность - становится постоянным движением, подобным движению ветра; а всепроникающая, спонтанно возникающая мудрость, ошибочно воспринимаемая как изначальное неведение, вызывает недооценку пространства: оно приравнивается к разделению и дистанции. Вследствие последнего заблуждения мы не видим пространство как вместилище, не замечаем, что вокруг вещей всегда гораздо больше простора, чем между ними. Итак, внешняя рамка, мир, сгущается из коллективного сознания существ, и одновременно их карма проявляется как способ контакта с этим миром — их тело и восприятие. Поэтому краеугольным камнем в буддизме является поучение о том, что ум — творец всего. Не только наше восприятие мира - это ум, но также и сам мир.

Когда развитие существ делает возможным получение абсолютного знания об уме, безграничная любовь и сила пространства выражаются в появлении Будд, которые указывают путь к освобождению и просветлению. Если позволяют условия какого-либо времени и места, то в бесчисленных мирах рождаются просветлённые, которым знакомы прошлое, настоящее и будущее. Всё в их жизни является примером, и их цель исключительно в том, чтобы освобождать всех существ от неведения и боли. Их влияние часто сохраняется в мире в течение нескольких тысячелетий.

В начале периода их деятельности Будд понимают непосредственно, затем следует время, когда их средства, главным образом, всесторонне используются в медитации. После этого тексты толкуются и изучаются интеллектуально. Затем люди довольствуются бессодержательными обычаями и монашескими одеждами. И наконец, после дальнейшего упадка, люди в общем забывают о причине и следствии, и влияние Будды заканчивается. Люди становятся грубыми по отношению друг к другу и к самим себе. И только после многих ненужных трудностей они снова готовы оставить в промежутках между своими мешающими чувствами так много пространства, что может появиться следующий Будда. Благодаря его учению повторяется та же волна духовных предложений, опять многие достигают освобождения или просветления, пока абсолютный взгляд не теряется снова и не наступает опять «тёмное» время.

На самом деле, эти пять периодов по 500 лет, предсказанные Буддой нашей исторической эпохи - Буддой Шакьямуни, завершились в Азии 50 лет назад. Неприятно, когда так точно сбываются плохие предсказания, но большинство старых буддийских культур в наше время либо стали жертвой жадного материализма, как в Японии, Таиланде и часто среди китайцев за пределами Китая, или подверглись уничтожению в результате насильственного приобщения к господствующей идеологии на севере и расцвета национализма на юге Азии. Сегодня живые поучения Будды уровня Алмазного Пути хранят только государство Бутан и тибетские беженцы.

Однако похоже, что достаточное количество людей с подходящей для буддизма кармой нашло своё перерождение на Западе. Решающее знание о природе ума может сегодня применяться в свободных культурах европейского типа, существующих в мире, и не исключено, что однажды оно даже вернётся оттуда в Азию свежей струёй.

Таков был смысл первого высказывания Карманы при взгляде через телескоп. Каков он, если посмотреть через лупу? Это объясняется в следующих строках.

После того, как внешний мир показан в качестве ума — «все явления суть миражи ума», - если поискать сам ум, то всё веществен -мое исчезает. То есть, на самом деле нет ничего, что можно было бы назвать умом. У него нет ни размера, ни очертаний, ни формы, ни вкуса, ни напряжения, и он даже не является никакой «тонкой материей» (что бы это понятие ни означало), как хотелось бы его видеть некоторым, кто испытывает недостаточно доверия к пространству. У него нет никаких черт, позволяющих «показать на него пальцем», найти или обозначить его каким-либо образом. Он - пуст по своей природе и не является вещью. Состояние Истины ума1J есть тот факт, что этот бесконечный простор свойственен сознанию, как это могут ощущать в моменты внезапных вспышек вдохновения и те, кто не занимается медитацией.

«Всё-пусто, но одновременно проявляется беспрепятственно». Эта строка указывает на качества, воспринимаемые как ясность и безграничность ума. Она подразумевает Состояние Радости и Состояние Излучения, характеризуемое мощными, направленными в будущее делами. Состояние Излучения проявляется в виде существ, которые сознательно перерождаются для блага других в силу прошлых обещаний. Хотя ум, как это описано выше, свободен от каких-либо собственных черт, возникает всё снаружи и внутри как присущее ему богатство. Радость и полезные действия рождаются из его пространства, играют в нём свободно, узнаются его ясностью и снова исчезают без усилий, возвращаясь в его неограниченность.

Хотя ум сам по себе неуловим, он проявляет бесконечное разнообразие. Он позволяет всему возникать, он охватывает и осознаёт всё, что происходит и может происходить в его внешнем и внутреннем пространстве.

Эта строфа являет собой распахнутую дверь к просветлённым уровням сознания, и ее стоит рассмотреть с нескольких сторон. Итак, в чём же сущность взгляда Кармапы? Убедительнее всего приме нить здесь пример сна. Постоянно изменяющийся внешний мир -это общий сон всех существ, а то, что те же самые процессы воспринимаются по-разному по причине наследственности, настроения, происхождения, воспитания и образования - это их личные сны.

Но неудовлетворительного восприятия можно избежать; существа вовсе не обречены всецело на то, чтобы оставаться в обусловленном, но располагают путём и целью и могут развиваться. Из хорошего сна можно проснуться и обрести освобождение и просветление, тогда как плоды вредных поступков всё сильнее связывают нас в круге усиливающихся страданий. Это отсутствие подлинной реальности охватывает как природу мыслей и чувств, так и кажущийся столь твёрдым мир, доступный чувственному восприятию. Как недавно установила наука, вопреки воззрениям материализма: в циклотроне мельчайшие частицы атома исчезают, пропадает возможность определить их присутствие, а полностью опустошённый экспериментальный контейнер вновь автоматически наполняется ими. Переживаемое посредством органов чувств противоречие между бы -тиём и небытиём, на котором всё ещё основано обучение в школах и институтах, не может считаться окончательным положением дел.

Проявление и непроявление лучше всего понимать как стороны одного целого, и в мире, запруженном заповедями и догмами, этот проникающий взгляд даёт приятное ощущение обилия пространства. Он показывает всеобщую обусловленность и даёт зрелость и понимание того, что только воспринимающий, пространство-ясность-неограниченность ума — нечто действительное и истинное, а всё переживаемое возникает и снова исчезает. Но наша наука ещё не продвинулась настолько, чтобы определять мир как результат накопленных впечатлений и чувств его обитателей. Тема заключительного пожелания Кармапы - при помощи точного исследования узнать природу ума -продолжается в следующих строфах. Не приукрашивая действительность, он показывает существам как подлежащий улучшению мир явлений, так и окончательную истину - его природу.

13. См. также строфу 2.

Дата добавления: 2015-07-16