Строфа 4

Поскольку мы обрели выдающиеся свободы и возможности, такие как доверие, усердие и знание, Пусть, положившись на духовного учителя и получив от него важнейшие поучения, Мы сможем верно и беспрепятственно обретать их плод И применять благородное учение во всех жизнях!

Тема этой строфы кажется на первый взгляд безобидной и вызывает бешеное сердцебиение у меньшего числа читателей. Зато в ней содержится важное элементарное знание буддизма о драгоценной человеческой жизни, которое до сих пор служит вступлением ко всем упражнениям Алмазного Пути. Отвлечения и привычки сильны, и жизнь незаметно проходит, а мы её не используем. Толь -ко тот, кто в качестве противоядия часто отдаёт себе отчёт в своих свободах и возможностях, действительно сможет извлечь из них пользу. Итак- подробнее о том, что говорит Кармапа.

Что имеется в виду в первом высказывании, касающемся наших нынешних обстоятельств? Оно подчёркивает, что мы обрели такую жизненную ситуацию, которая делает возможным осмысленный рост вплоть до достижения просветления. В нашем распоряжении есть необходимые условия для того, чтобы не только стареть, как все остальные, но и умнеть, и далеко не всегда мы понимаем это так легко, как кажется.

Сегодня уже 85% человечества живёт в таких условиях, где имеется очень мало внешних возможностей для духовного развития. Но и в богатых свободных странах для большинства людей совершенно естественно проводить первые двадцать-тридцать лет своей жизни в школах и университетах, чтобы в оставшиеся тридцать -сорок лет зарабатывать больше денег, которые в итоге они всё равно не могут взять с собой. И исключительно немногие набредают на единственный путь, который ведёт к постоянному счастью и который с безначальных времён возможен для каждого существа: узнавание собственного ума. Таким образом, драгоценная жизнь означает использование имеющихся условий для поиска ценностей, которые способны провести нас через болезни, старость и смерть.

Рекомендуемое здесь доверие не означает, что мы должны муштровать себя, закрывать глаза на факты или заставлять себя проглатывать догмы. Буддизм — это не религия веры, но религия опыта, и Будда хотел иметь не последователей, а коллег. Быть буддистом означает самостоятельно развиваться вместе с друзьями, применяя эффективные, проверенные тысячелетиями медитации, пока не появится подлинный опыт ума. И можно сомневаться на протяжении всего пути к просветлению, при условии, что мы сомневаемся умно - не всё время в одном и том же, но как бы нанизывая каждый новый разрешённый вопрос на предыдущий, пока не придём к цели. Разумеется, движение будет намного быстрее, если мы, кроме того, сможем использовать надёжный опыт других. Если средства и цели в основном убедительны, практик может выдвинуть свои антенны и с полной открытостью нырять в новые увлекательные области безграничного ума.

Под усердием подразумевается радость действия, общая готовность перейти из приятной среды уже освоенного к слегка прохладному, неограниченному пространству также возможного. Это-радость оттого, что что-то движется и раскрывается, что мир становится больше. Из всех качеств, которые мы в себе вырабатываем, из одной жизни в другую наиболее явно переносится уровень энергийности. Если же нам безразлична наша неспособность что-то с делать, если мы всегда спокойно миримся с тем, что считаем неправильным, то наше следующее перерождение может оказаться довольно бесполезным.

Нагарджуна

При сегодняшнем изобилии запутанной информации всех видов, знание означает прежде всего способность проводить различия. Нужно выяснять, что из какого угла исходит, кто хочет нам что-то продать, каковы окружение и предыстория того или иного явления и хотим ли мы этого вообще. Нужно твёрдо знать, что есть вещи, которые ни в коем случае нельзя смешивать и путать, поскольку пути и цели могут быть различны, а разные явления могут одинаково называться, и наоборот. Особенно в области духовного выбора царит беспросветная запутанность, как это видно невооружённым глазом в случае якобы просветленных учителей и движения «Нью Эйдж» -«Новой Эпохи». В нашем отношении к религии столь же необходимо критическое мышление, а также честность и свежесть духа, чтобы вволю смеяться над всем комичным и напыщенным. И в то же время, Буддист, к счастью, не должен оценивать все в терминах «хорошо» и «плохо».

Итак, духовный учитель. В наше время несказанно богатых гуру и связанных с ними скандалов? Как понимать этот совет? Он возник в той культуре, где задачи учителя были очерчены довольно ясно. На Востоке - по крайней мере, раньше — духовный учитель всё время находился на виду у коллег, конкурентов или его же собственных учителей. И ему не сходило с рук, если он слишком увлекался непонятными ритуалами и экзотически себя вёл, любил лесть, работал на собственный карман или запугивал своих учеников, чтобы сплотить их стройные ряды. В большом мире не так легко избежать ошибок — даже если мы действуем с благими намерениями. Примеры тому демонстрируют сейчас, как это ни обидно, высшие ламы Карма Кагью под давлением китайцев. Даже учителя, которым приписывают внеличностное, всеосвобождающее видение, в практическом отношении могут, судя по всему, совершать любое количество ошибок. Поэтому сохраняют свою важность такие западные ценности, как жизненный опыт и способность к мужественному протесту. Каждый должен самостоятельно мыслить и соответствующим образом действовать. На самом деле, лама, который старается смотреть в будущее и работает с любовью, обладает пониманием учения Будды и делает то, что говорит, - может дарить другим неизмеримо много хорошего. По крайней мере, так думает Кармана. Учитель является предпосылкой для быстрого развития в Алмазном Пути, и, несмотря на все скандалы, на Западе всё же сложилось здоровое мнение о его положении. Но каждого учителя нужно сначала тщательно проверить.

Поскольку тема духовного учителя нигде позже в стихах не всплывает, я хочу сказать ещё немного об основании для рассуждений 3 -го Кармапы и о его времени, иначе текст легко может оказаться непонятным и похожим на сказку. Должно быть, Кармапа специально решил, говоря о ламе, обойтись без «но» и «если». 700 лет назад, когда были написаны эти пожелания, отношения между людьми не так уж и отличались от сегодняшних: невзирая на более простую внешнюю рамку, тогда тоже хватало «жуликов в рясах»⁷. История Тибета печально богата примерами важных духовных лиц, у которых отсутствие ночного общения компенсировалось развитием большой гордыни и которые злоупотребляли преданностью своих учеников в политических целях. Только при условии значительной человеческой зрелости и духовного совершенства учителя, а также его открытости трезвому взгляду общественного мнения, ученик может считаться в достаточной мере защищённым.

Всё это вовсе не просто. Если вступить в отношения с учителем на основе внешних, монашеских обетов, когда почти ничего никому не позволено, то гарантий защищенности будет больше. Но пространство для взаимообмена в этом случае весьма узко, и сам взаимообмен поэтому не так интенсивен.

Если строить связь на основе светского обета бодхисаттвы, на том, что лама упорно, бескорыстно и искусно работает для блага всех существ, то плоскость соприкосновения намного шире. В распоряжении имеется больше инструментов, живое общение с другими весьма способствует развитию, а знание о пустоте и взаимной обусловленности всего придаёт узам большую силу.

Самым мощным и скоростным в трансформации мироощущения ученика является Алмазный Путь, и на учителе-практике лежит огромная ответственность. Учитывая частые, увы, скандалы, и ограниченное общее понимание того, насколько многослойны взаимоотношения учителя и ученика, — есть смысл дать бол ее точное объяснение. Лучшим сырьём для быстрого человеческого развития всегда было вдохновение; только оно даёт энергию для великих бросков, и поэтому при выборе учителя в Алмазном Пути, к которому относится Великая Печать, следует руководствоваться прежде всего «шестым чувством». Пока состояние радости и уверенности не стало стабильным, а перепады настроения, падения и взлёты не перестали быть резкими и частыми, превратившись в часть пути, - преданность остаётся самой большой движущей силой для духовного роста. Поскольку при этом, как известно, можно и «приземлиться в постель», существует опасность зависимости. Как учитель, так и ученики должны чётко знать, чего они хотят, и, конечно же, быть здоровыми. Преданность сама по себе означает открытость примеру учителя, как в случае великого практика Миларепы, жившего в Тибете 900 лет назад. Преданному ученику всё время удаётся находиться в силовом поле учителя и нести его благословение в мир.

Поскольку часто ученики поначалу больше видят собственные ожидания, чем самого ламу, то ему, если он не прочь стать их учителем, нужно с самого начала действовать предусмотрительно. Если учеников приходит немного, то можно более обстоятельно посвятить время каждому из них; если же их много, как чаще всего бывает сегодня, то современный духовный учитель в ситуации подобной встречи должен сразу же проявлять смелость. Ни в лекциях, ни в своём поведении он не должен скрывать свою любовную жизнь или политические взгляды, и тогда ученик максимально быстро сможет понять, попал ли он туда, куда хотел. Если лама решает, что связь есть (например, ученики чего-то ожидают и не уходят) - то может начаться огромная работа, иногда трудная, иногда доставляющая блаженство. Она в значительной степени совершается благодаря группе несущей силу учителя, - пока ученик не достигает окончательной уверенности. Разочарования при этом неизбежны. Алмазный Путь, например, не позволяет убежать в мягкий одухотворенный мир, чтобы забыть прошлые поражения или не решать свои проблемы. Если лама не старается привлекать к себе прежде всего тех, кто обладает определённым психологическим избытком, если он не заинтересован в том, чтобы ученики как можно быстрее становились самостоятельными, —то очень скоро он превратится в пастуха во главе стада овец. Впоследствии ученики не будут способны вернуться в мир, от которого они отказались, или не смогут найти доступа к учителю, который больше им подходит. Так складывается подсознательно недоброкачественная атмосфера, свойственная многим монастырям и сектам; она просто отпугивает независимых людей.

Задача ученика — всегда быть честным. Дело касается его жизни. Впервые приближаясь к учителю, он должен без ожиданий, страха или неосознанных желаний задаваться вопросом: «Доверяю ли я ему на самом деле?», «Крепкий он, или только гладкий?», «Хотел ли бы я через 15 лет быть таким, как он?», - или же, шутки ради: «Купил бы я у него подержанную машину?» В подобных практических областях должно быть взаимопонимание между мужчинами, в то время как женщины скорее руководствуются чутьем: насколько учитель «светится» и как он выглядит в повседневной жизни. Поскольку мы будем перенимать вибрации учителя вместе с его качествами, как мужчины, так и женщины должны настаивать на том, чтобы выбранный ими учитель, зеркало для их ума, представлял собой идеал мужества, радости и непрерывной работы для блага всех. Если этого нет, то лама не может являться прибежищем, поскольку, по всей видимости, осознаёт природу ума недостаточно полно. Можно как угодно глубоко знать учение Будды, молишь тот, кто претворяет его в жизнь и пропитывает свои кости ощущением его внутренней силы, может в полной мере и во всех ситуациях убеждать своим примером. Остальные учителя остаются, скорее, «духовными друзьями», хотя могут быть весьма полезны и в этом качестве.

Важнейшие поучения касаются того вневременного, что воспринимает все вещи, - самого ума. Это - исключительно объяснения, выводящие за пределы представления о «я» и растворяющие все двойственные идеи — например, о боге и душе, о атмане и брахмане, о себе и других Только то_; что непосредственно направлено hj единство переживающего, переживаемого и переживания, несет освобождение и просветление. Боги и дьяволы, приятное и болезненное - все это, напротив, обусловленные картинки в зеркале со знания: они там возникают, меняются, распознаются этим сознанием и снова растворяются. Лишь сам вневременный ум, по своей природе будучи пространством, ясностью и неограниченностью, остается вне всяких изменений. Истинно - то самое, что смотрит через глаза и слушает через уши; ясный свет, который всё осознаёт и делает возможным -единственное, что действительно есть. Высшее озарение Великой Печати охватывает основу, путь и цель всего развития и удостоверяет тот факт, что ум напрямую переживает свойственные ему радость и силу. Помимо начальной и конечной строф, служащих как бы обрамлением, пожелания Кармапы отражают опыт этого окончательного видения.

И, наконец, о каких возможных препятствиях на пути говорит Кармапа? Есть внешние, внутренние и тайные препятствия, и их не следует недооценивать ⁸. Они могут омрачать сознание в течение нескольких жизней или уводить нас в сторону. Внешнее препятствие — это отсутствие 18 условий сознательного развития: они перечисляются в старомодной манере в книге Гампопы «Драгоценное украшение освобождения»⁹, важном произведении, излагающем буддийский взгляд на вещи, а также в моей книге об основополагающих упражнениях¹⁰. На внутреннем уровне препятствием была бы потеря настроя на достижение просветления для блага всех. В самой важной области, на уровне видения, падение заключается в том, что нарушаются взаимоотношения с учителем, специфические для Алмазного Пути. В случае появления подобных помех учитель должен сделать со своей стороны все, что может, чтобы изменить положение дел, или же распрощаться с недовольными, пожелав им всего наилучшего.

7. Томек Ленерт. Жулики в рясах. Издательство «Алмазный Путь», Санкт-Петербург.

8. См. также строфу 24.

9. Гампопа. Драгоценное украшение освобождения (немецкий язык): Gampopa, Juwelenschmuck der geistigen Befreiung. Diederichs Verlag, Muenchen, 1989 (издательство Dlederichs, 1989 год, Мюнхен). Gampopa, Der kostbare Schmuck der Befreiung. Theseus Verlag, Berlin, 1996 (издательство Theseus, 1996 год, Берлин).

10. Лама Оле Нидал. Наставления по Нёндро. Издательство «Алмазный Путь», Санкт-Петербург.

Дата добавления: 2015-07-16