Публичное объявление грехов

Раз мы уже заговорили о грехах, которых следует избе­гать, упомянем здесь публичное объявление грехов. Некото­рые пророки считают это очень правильной тактикой. Они указывают нам на ветхозаветных пророков, которые так по­ступали. А в Новом Завете Петр объявил о грехе Анания и Сапфиры, Павел объявил о грехе Елимы и называл грехи дру­гих людей в своих посланиях. Конечно же, бывают случаи, когда нужно публично назвать грех. Например, если грешат старшие в народе, им нужно сказать об этом публично (1Тим. 5:20). И если церковь налагает взыскание на человека, об этом нужно также объявить публично (IKop. 5:1). Однако все эти случаи Новый Завет называет крайней необходимостью. Обычный процесс состоит прежде всего в том, чтобы подойти к согрешившему брату или сестре и попытаться наедине прийти к миру прежде чем объявят об этом публично (Мат. 18:15-17; Гал. 6:1-2). Нельзя обвинять человека в грехе, исходя из полученного откровения. А если дело касается лидера, то никто не имеет права предъявлять обвинение, если не найдут­ся два или три свидетеля, имеющие твердые доказательства (1Тим. 5:19).
Я не говорю, что пророк никогда не должен называть имен людей и призывать их исповедовать свои грехи публич­но. В очень редких случаях Бог может побуждать нас к этому. И я знаю очень мало людей, достаточно зрелых и утвердив­шихся в служении, которые ясно слышат этот голос Божий и поступают согласно Его повелению. В большинстве случаев, которые я наблюдал, такая тактика приводила к катастрофе.
Если вы решили, что Бог дает вам откровение о грехах других людей во время публичного собрания, вам лучше так сказать об этом, чтобы оставить возможность для людей испо­ведоваться самим. Например, недавно я произносил слово пе­ред собранием пасторов и лидеров. К концу служения у меня возникло впечатление, что у многих из присутствовавших страсть к употреблению некоторых лекарств и алкоголя. Мое внимание привлекла небольшая группа в конце зала. Я произ­нес: "Я думаю, что Господь желает помочь сегодня некоторым людям, пристрастившимся к некоторым лекарствам и алкого­лю. Вы можете встать там, где вы находитесь, и мы помолим­ся за вас". Затем я показал на конец зала и сказал: "В этой части есть люди, которым нужна помощь". И сразу же там встал один человек, а после него стали подниматься люди во всем зале.
Я очень часто видел такое. Я думаю, что это самый удач­ный способ публичного объявления о грехе. Вы, таким обра­зом, сообщаете людям следующее: "Мы желаем помочь вам, не смутить вас". Люди очень часто потом свидетельствуют и пишут, что получают подлинное освобождение на подобных служениях.
Позвольте предупредить вас. Церкви переполнены греха­ми. Во время своих путешествий я обнаружил, что каждый грех в мире присутствует и в церкви. Можно встать перед лю­бым собранием христиан и сказать: "Господь открыл мне, что здесь есть люди, совершающие грех...", и вы точно попадете в десятку. Но если не Господь побуждает вас называть конкрет­ный грех, то очень мало пользы будет от такого "служения", а вреда может быть много. Чтобы назвать грех, не требуется никакого дара. Нужен ключ, чтобы узнать, какой именно грех Господь желает выявить, где, как, когда Он желает уничто­жить этот грех. А Он даст Свою благодать на это. Но мы раз­очаруемся сами и разочаруем других, если сами попытаемся управлять этим процессом.
Помните, что наша цель - не выглядеть великим пророком. Наша цель - это угодить Богу и помочь Его людям. Лучше по­мочь брату или сестре индивидуально покончить с грехом и хранить эту тайну до и после покаяния.

Ловушка "А Бог сказал мне"

Я однажды присутствовал на собрании около трех тысяч человек в церкви "Виноградник" в городе Анахейм, штат Ка­лифорния, когда на сцену без приглашения вышел человек. Джон Вимбер в это время играл на органе и вел прославле­ние. Человек, которого никто из нас не знал, подошел прямо к Джону. Два ашера огромного роста, бывшие игроки в аме­риканский футбол, подбежали, чтобы схватить этого человека. Он знаком попросил их отойти. Так называемый пророк по­дошел к Джону и приказал ему встать на колени. Джон остал­ся сидеть за органом, посмотрел человеку в глаза и мягко ска­зал: "Нет". Пророк взорвался какой-то бессмысленной тира­дой и пропал в ночи.
Этот случай иллюстрирует важный принцип для христиан­ского служения: как только человек получает разрешение на какой-либо духовный труд, естественное влечение будет побу­ждать его злоупотребить этим поручением. Большая часть Но­вого Завета была написана, чтобы исправить какое-то извра­щение использования духовных даров.
Думаю, что я позволял своей плоти, моей плотской приро­де, злоупотреблять и извращать на какое-то время каждое служение. Извращение и злоупотребление - это весьма прису­ще человеческой природе. На всяком месте, где люди верят, что Бог продолжает говорить Своим детям, вы найдете иска­жения Его голоса. Христиане поступают так с пророчествами и толкованием Библии. Они дают "наставления" другим лю­дям, наставления, которые не вправе давать. Они дают людям "исправляющее слово", запреты и осуждения, не имея боже­ственного одобрения. В любом случае они злоупотребляют го­лосом Божьим.
Некоторых к этому побуждает желание контролировать других. Они, однако, никогда не признаются в этом. Они ска­жут, что их желание - исправить ситуацию, привести людей к исполнению воли Божьей. Другие извращают голос Божий из гнева. Им кажется, что, поставив в начале своей гневной речи выражения типа "Так говорит Бог" или "Библия гласит", они оправдают свой гнев. Часть духовного роста состоит в том, чтобы выявлять такие грехи в себе и каяться в них. Затем, возможно, мы научимся, как исправлять их и в других людях.
История о "пророке", который заставлял Вимбера встать на колени, указывает нам на дилемму, с которой сталкивают­ся все, кто верит, что Бог может дать нам слово для других людей. Этот человек искренне верил, что у него есть слово от
Бога для Джона. Его дилемма была следующей: "Мне послу­шаться голоса Божьего или отказаться из-за страха выглядеть глупо?" С этой дилеммой мы все сталкиваемся. Мы можем с ней столкнуться совсем по-другому. Мы подозреваем, что Бог сказал нам нечто, но до конца в этом не уверены. Что если мы возвестим послание, а оно окажется ложным? Этим мо­жем причинить вред людям. Так, часто страх ошибки или страх перед людьми конфликтует с нашим желанием угодить Богу.
Как же избежать ловушки "Бог сказал мне"? Один из спо­собов - отказаться от того, что Бог может говорить сегодня еще как-то, кроме Библии. Эта позиция, конечно, усложняет целый ряд вопросов. Не только потому, что люди могут извра­щать и Библию. Это происходит, но все равно они в этом слу­чае будут извращать только одно, а не многие проявления Божьи. Не только то, что видения бывают очень неясными и странными. Самая большая проблема с этим подходом заклю­чается в том, что он противоречит различным способам сооб­щения божественного откровения, описанным непосредствен­но в Библии. Единственная группа людей, описанная в Би­блии, которая ограничивалась только Библией, была группа, которая никогда не слышала голос Божий (Ин. 5:37).
Небиблейность этого метода еще и в том, что он приводит к стерильности. Кен Гир описывает это следующим образом.
"Можно предположить, что мысль о других способах бо­жественного откровения, кроме Библии, приведет к разного рода заблуждениям. Ведь в открытое окно влетает пыль вмес­те с приятным ветерком, мухи вместе с солнечным светом, карканье ворон вместе с воркованием голубей.
Я вынужден согласиться с таким Доводом.
Но если мы хотим подышать воздухом, нужно смириться с несколькими мухами.
Конечно же, мы можем избавиться от мух, пыли и карка­нья ворон. И если чистый и тихий дом - наша мечта, тогда стоит это сделать. Но если мы так сделаем, мы лишимся тако­го тепла, такого благоухания и таких приятных песен, кото­рые принесли бы душе радость".
У меня однажды была стерильная жизнь. Я жил в доме с закрытыми окнами. Нигде ни пылинки. Но моя душа стала за­сыхать в такой обстановке, и я начал искать другие способы обойти ловушку "Бог сказал мне". Некоторое время и искал дверь, чтобы войти через нее и сразу же захлопнуть, чтобы не проникло ни одно извращение голоса Божьего. Но я нашел не дверь, а тропу. Тропу любви и смирения.
Чем больше мы любим Бога, тем на больший риск мы го­товы ради Него, вплоть до публичного унижения. Но чем больше мы любим Бога, тем лучше мы слышим Его голос. И чем больше возрастет наша любовь к Богу, тем больше воз­растет наша любовь к Его людям. Чем больше мы любим лю­дей, тем труднее нам будет быть к ним строгими и отбирать у них надежду. Такая строгость обычно несет с собой осужде­ние, а те, кто любят, не осуждают друг друга. А любовь побу­дит нас использовать пророческие слова ради достижения но­возаветных целей "назидания, увещания и утешения" (IKop. 14:3). А если наши слова не согласуются с этими тремя целя­ми, любовь и смирение не позволят нам говорить.
Когда мы идем по тропе смирения, мы всегда будем сми­ряться с тем, что иногда мы ошибаемся. На этой тропе нас на­много легче исправить. Смирение - это дорога к близости с Богом, потому что Он обитает со смиренными (Ис. 57:15). Это значит, что смиренные лучше слышат Его голос. Бог един­ственный лучше всех знает наши сердца (Иер. 17:10). Когда мы имеем смирение, мы способны слышать голос Божий, от­крывающий наши внутренние побуждения гнева, желания контролировать и желания выглядеть внушительно - все те побуждения, которые хранятся в темных закоулках души и распространяют грязь через нашу речь, с чем нельзя спра­виться нашими собственными силами.
Это все звучит хорошо, скажете вы, но эти советы не да­ют мне стопроцентной защиты от ловушки "Бог сказал мне", не спасут меня от унижения и опасности причинить вред другим. Нет, дорога любви и смирения не всегда гарантирует защиту от ошибок, даже от серьезных ошибок, если вы толь­ко не достигли совершенства в любви и смирении. До сих пор только одной Личности это удалось, Он смог слышать голос Божий в совершенстве. Но если мы не будем рисковать, пото­му что не имеем полной гарантии, то будем похожи на чело­века, который ждет у реки, когда уйдет вся вода, чтобы пе­рейти реку.
Я желал бы иметь способ несения пророческого служения без этих ловушек. Ловушки реальны, и они приносят боль. Но разве не все в жизни достигается с долей риска и иногда при­носит боль? Подумайте о любви. Разве любовь не причиняет боль более всего? А кто желает жить без любви? Тот же Бог, который повелел нам достигать совершенства через любовь (IKop. 13), повелел нам также желать пророческого дара (IKop. 14). Скорее всего, Он не разделяет нашего стремления уклоняться от боли. Он допускает существование пророче­ских ловушек, чтобы через нашу боль мы могли приходить к Нему.

Дата добавления: 2015-07-19