Рассуждение над пророческим словом

Проблема "открытого" собрания
Сегодня в больших церквах существует значительная про­блема с тем, чтобы позволять людям выступать публично и го­ворить что-то экспромтом. Я проповедовал в таких церквах, где отводится специальное "открытое" время для того, чтобы любой мог обратиться к собранию. Часто в такое время вы­ступают ораторы, которых не знает ни руководство, ни сама церковь. Некоторым из таких посетителей запрещено высту­пать публично в своей родной церкви, потому что их слова совсем не назидательны или потому, что они не подчиняются руководству церкви. Часто люди с умственными отклонения­ми также обязательно воспользуются такой возможностью. Иногда простые члены церкви могут выступить; хотя ничего опасного в их словах нет, их речь никого не назидает. Еще бывают часто случаи, когда поднимается разгневанный чело­век и начинает изрекать речь в стиле ветхозаветных проро­ков: "Так говорю тебе... Разве не говорил я тебе..." и т.д.
Должен признать, что в большинстве случаев, которые я наблюдал, "пророчества", произносимые в таком порядке, не приносили много пользы. Обычно звучат общие слова без особой убедительности и силы Святого Духа.
Кто должен судить о пророчестве?
На одной конференции, которую я однажды посетил, вы­ступил пророк и сказал, что семь лет Бог абсолютно ничего не будет делать. Сразу после него к микрофону подошел основной проповедник конференции и объявил, что тема его проповеди "Внезапно, немедленно, быстро". Проповедник совершенно пропустил мимо ушей пророчество, которое про­звучало как раз перед его проповедью и не пытался дать ему никакого объяснения.
В таких ситуациях требуется рассуждать и судить о проро­ческом слове. Павел сказал Коринфянам: "И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают" (IKop. 14:29).
Над пророческими словами нужно рассуждать и тщатель­но их взвешивать. Кто должен рассуждать? Павел сказал: "...прочие пусть рассуждают". А кто такие "прочие"? Одни утверждают, что "прочие пророки" должны рассуждать над пророческим посланием. Другие считают, что прочими явля­ются лидеры церкви, а третьи полагают, что все, кто слышал пророчество, и есть "прочие". И хотя нет единого мнения по этому вопросу, лидеры церкви, в конечном счете, отвечают за то, что творится в церкви. Многие желали бы, чтобы Павел дал больше подробных указаний, как следует фильтровать и оценивать пророчества, но, кажется, Бог предоставил боль­шую свободу в применении слов апостола Павла как в IKop. 14:26, так и 14:29. Каждая церковь сама должна услышать от Бога, как ей следует оценивать пророческое послание.
Роль различения
Допустим, кто-то встает во время утреннего воскресного богослужения и произносит пророчество всей церкви. Пер­вый вопрос, который я задаю себе - соответствует ли проро­чество Писанию. Я очень редко слышу в церкви пророчества, которые прямо противоречат Библии. Большинство проро­честв имеют некоторую аналогию с Писанием, если не пря­мое подтверждение. Но далеко недостаточно узнать, соответ­ствует ли пророчество Писанию. Что, если человек встает и заявляет: "Господь желает, чтобы наша церковь открыла слу­жение для бедных?" Конечно же, заботы о бедных - это по Библии (Гал. 2:10), поэтому пророчество соответствует Библии в этом смысле. Но это пророчество произнесено как предпи­сание. В этом случае лидеры церкви должны вынести окончательное решение, как правильно относиться к такому пророчеству.
А что, если человек изрекает предсказательное пророче­ство: "Через два года Бог даст пробуждение в нашей церкви"? Если произносивший пророчество имеет репутацию человека, делающего точные предсказания, тогда все отнесутся серьез­но к такому заявлению. Если же слово произнес случайный гость или человек, который частенько ошибается в своих предсказаниях, то мы отнесемся с недоверием. Проблема в том, что проверенный человек может ошибаться, а незнако­мец может оказаться прав. В конечном счете, предписатель- ные и предсказательные пророчества должны оцениваться ру­ководством церкви с помощью мудрости Святого Духа.
Один из аспектов различения - это способность оценивать не по тому, что видит глаз или слышит ухо, но через правед­ность Святого Духа (Ис. 11:2-4). Дух Святой может показать, правильно предсказание или нет. Но это еще не самый высо­кий уровень различения. Дух истины дан церкви, чтобы пока­зать ей, особенно ее лидерам, что ведет к любви, свиде­тельству и славе Иисуса. Если руководство церкви будет всег­да искать эти три проявления любовь Иисуса, свидетельство Иисуса и славу Иисуса, им будет очень трудно попасть в заблуждение.
Причина, по которой лидерам так трудно выносить пра­вильные суждения, заключается в том, что они судят по тому, что видит глаз и слышит ухо. Если нам не нравится, как пре­подносится послание или оно противоречит нашему толкова­нию некоторых вопросов, мы отвергаем его. Поэтому не важ­но, в какой форме приходит пророчество. Поэтому так важно просить мудрости у Бога, а свои предрассудки держать на привязи. Когда церковь начнет ревностно искать мудрости, оценка пророчества станет не сложным заданием.
Есть несколько методов, по которым церковь может про­изводить оценку пророческого слова. В некоторых церквах, если человек считает, что имеет пророческое послание для всей церкви, он подходит до служения к лидерам церкви и рассказывает сначала им. Если лидеры разрешают, тогда он может произнести послание в микрофон перед всем собрани­ем. В других церквах разрешается произносить пророчества экспромтом, после чего сразу же встает один из лидеров церкви и заявляет позицию руководства церкви по отноше­нию к этому пророчеству. В третьих церквах на пророчество нет никакой реакции, кроме тех случаев, когда оно прямо противоречит Писанию или неприемлемо по другим причи­нам. Лидеры таких церквей считают, что в большинстве слу­чаев люди сами разберутся, истинное пророчество или нет.
Роль малых групп
Как я уже сказал раньше, пророческое слово, звучащее во время общего служения в присутствии всего собрания, часто оказывается далеко не таким назидательным, как ожидалось. В большой церкви никто не пригласит человека, только начи­нающего проповедовать, произнести основную проповедь во время воскресного богослужения. Обычно мы следим, чтобы уровень проповедующего или учащего соответствовал уровню ситуации, в которой он несет свое служение. Возможна си­туация, когда человек имеет больше призвания нести служе­ние на индивидуальном уровне, а не в контексте большого со­брания. Обычно люди без особых затруднений определяют, кто имеет призвание, дарование и власть нести служение уче­ния перед большим собранием. Почему же мы не просим муд­рости у Господа, чтобы выяснить, кто имеет достаточное при­звание, дарование и власть, чтобы произносить пророческое слово во время большого собрания?
Я считаю, что идеальное место, где можно разрешить лю­бому человеку попробовать себя в служении, - это собрание небольших групп на неделе. Домашние группы, ячейки, или как там еще они называются, представляют собой наилучшее место, где можно научиться служить духовными дарами, а также испытывать на себе их воздействие. Небольшое собра­ние создает благоприятную атмосферу, что поощряет людей к риску. Люди в процессе познания своего дара и призвания рискуют выглядеть глупыми, а право на ошибки - это состав­ная часть любого учебного и познавательного процесса.
Строгий выговор или насмешка над человеком, совершившим ошибку, может остановить его дальнейшие попытки. А если это делается публично, то страдает не только тот, кто допус­тил ошибку, но у всех остальных пропадает всякое желание пробовать что-нибудь самим. В домашней группе из двадцати пяти - тридцати человек чувство риска резко падает, особенно если мы знаем, что нас любят и принимают.
В домашней группе всегда находятся люди, которые посто­янно пытаются проявить себя в той области, где у них нет да­рования. Что делать с такими "постоянными нарушителями"? Вот что сделал я. Несколько раз я пропускаю все мимо ушей. Я наблюдаю, замечает ли человек сам свое поведение и пыта­ется ли он что-то исправить. Если ничего подобного не на­блюдается, я разговариваю с ним наедине и очень мягко. Мне пришлось поступить так с одной женщиной в моей первой до­машней группе, которая постоянно получала "послания от Бо­га". Позволив ей прерывать собрание первые три - четыре не­дели, я подошел и поговорил с ней наедине. Я спросил, что она чувствовала, когда в последний раз пересказывала "слово от Господа". Она ответила, что в большинстве случаев она чувствует себя очень глупо, потому что ей кажется, что никто не понимает ее слов. Но с другой стороны, ей не хотелось ослушаться Господа и не произносить этих слов.
Я спросил у нее о ее жизни. Дел не клеилось ни дома, ни на работе. Я спросил, хочет ли она, чтобы мы с женой и друзьями встречались с ней наедине в последующие несколь­ко недель. Мы хотели помолиться с ней и за нее, чтобы Гос­подь освободил ее от всех ее проблем. Она была очень рада этому. Я также попросил ее воздержаться от пророчеств в те­чении последующих шести-семи недель, поскольку эти проро­чества не оказывали должного воздействия. Я понял, что у нее может появиться комплекс неудачницы, если она будет продолжать повиноваться своим побуждениям к пророчеству. Я уверил ее, что это только на время. Все это для ее пользы, а не для того, чтобы ограничить ее в чем-нибудь. Женщина очень хорошо восприняла все, что я сказал ей. Прошло не­много времени, и она поняла сама, что у нее нет пророческо­го дарования. А ее дарование открылось в области помощи и служения, и вскоре эта сестра стала самым ценным помощни­ком в нашей домашней ячейке.
Это была самая приятная ситуация, когда все закончилось хорошо. Но что же происходит, если человек не принимает замечания и продолжает нарушать порядок в группе? В таком случае следует запретить ему всякие выступления в группе. Если же человек отказывается подчиниться и не выступать публично, тогда нужно запретить ему тоже публично. Если же он не слушается и публичного выговора, тогда ему нужно от­казать в привилегии посещать домашнюю группу.

Повиновение Божьему "нет"

Если бы мне нужно было ограничиться только одним со­ветом по поводу пророчества, я выбрал бы первое правило из тех, которые мы прошли: не произносите ничего, если не по­лучите Божьего согласия. Я видел намного больше благослове­ния от повиновения этому принципу и намного больше разру­шения от пренебрежения им, чем от любого другого правила о пророчестве. Да, часто этому правилу очень трудно повино­ваться. Часто, когда мы уверены, что нужно об этом сказать, Бог запрещает нам и не указывает никакой причины. При­мер, о котором я сейчас расскажу, научил меня ценить пови­новение Божьему "нет", даже если оно не имеет смысла в данной ситуации и, кажется, противоречит Божьему принципу.
Молодая одинокая мать, которую я видел впервые, пришла в мой кабинет для беседы. Она вместе с мужчиной, со своим другом несла служение в нашей Воскресной шкоде. Она пришла поговорить о своих проблемах с детьми, но, пока она рассказывала, у меня вдруг возникло впечатление, что она спит с братом, с которым у них дружба. В это же воскре­сенье вышло так, что мы с женой во время служения сидели рядом с этими братом и сестрой. Я наклонился к Лизе и ти­хонько попросил ее помолиться о них: не откроет ли Бог ей чего-нибудь. Моя жена их совсем не знала. Лиза не получила никакого видения, не слышала никакого голоса, но получила какое-то впечатление об этих людях. И в конце служения она сказала мне: "Я не думаю, что они женаты, но мне кажется, что они спят вместе. У мужчины, по-моему, очень много рели­гиозной гордости". Для меня этого было достаточно. Я решил, что приглашу их в свой кабинет для серьезной беседы.
Я знал, что Новый Завет не поощряет обличать людей в грехе, основываясь только на наших впечатлениях, не имея доказательств. Поэтому я решил не обличать их прямо. Я ду­мал только мягко поговорить и предложить помощь в реше­нии проблем в их взаимоотношениях. Я хотел дать им воз­можность покаяться в грехе, если действительно они спали вместе.
Перед тем как позвонить им, я помолился: "Господи, по­зволишь ли Ты мне пригласить этих людей на беседу и дать им возможность покаяться, если они действительно спят вмес­те?" Обычно я не очень быстро получаю ответ на свои молит­вы, но в этом случае я почувствовал немедленно: "Нет!" Что я имею в виду под словом "почувствовал"? Это не было слыши­мо или видимо. Это было какое-то всеобъемлющее чувство и необъяснимое впечатление, что, если я приглашу этих людей на беседу, это будет неугодно Господу.
Это чувство не было основано на логике или знании Би­блии. Моя логика и знание Библии советовали мне поступить как раз наоборот. Это удивило меня больше всего: я был пол­ностью уверен в грехе этих людей. Я сказал: "Но, Господи, они же преподают в нашей Воскресной школе". Затем мне пришла мысль, что Господь может открыть мне намного более шокирующие факты о нашей Воскресной школе и что лучше оставить эту ситуацию Ему. Мне такой ответ казался непра­вильным, но, поскольку я уже научился различать голос Бо­жий то я решил не продолжать тянуть за эту ниточку.
Через шесть - восемь недель после этого на нашем вос­кресном служении проповедовал Джон Вимбер, старший пас­тор нашей церкви, на тему сексуальной аморальности. На том служении присутствовало около двух тысяч человек, многие приехали из других церквей. В заключение своей проповеди Джон сказал: "Здесь присутствуют многие люди, которые нуждаются в освобождении от сексуальной аморальности".
Затем он стал перечислять различные формы аморальности. Многие удивлялись такой откровенности. Но все были поверг­нуты в шок, когда он сделал следующее. Джон сказал: "Я ве­рю, что Господь открывает дверь свободы для всех, кто нахо­дится в плену аморальности. Если вы выйдете вперед и пу­блично исповедуете свой грех, чтобы мы помолились за вас, я верю, что Господь обязательно освободит вас от этого гнету­щего бремени".
Я подумал, что Джон вызовет людей, страдающих от де­прессии или различных болезней, и вместе с ними пригласит и тех людей, кто имеет сексуальные проблемы. Это обеспечи­ло бы немного больше анонимности для тех, кто находился в рабстве сексуального греха, и им не было бы так стыдно вый­ти вперед и предстать перед всей церковью. Но Джон этого не сделал. Он просто стоял на сцене и ждал, когда люди вый­дут вперед.
Я понял, что он прав. Я почувствовал, что в зале присут­ствует очень много людей с сексуальными грехами, но не предполагал, что найдется более пяти - шести человек, кото­рые наберутся смелости и пройдут через весь зал, чтобы ис­поведаться перед всем собранием. Я закрыл глаза и стал мо­литься, чтобы люди ответили на призыв. В зале начали пере­двигаться стулья, очень много стульев, а затем послышались многочисленные шаги. Не пять - шесть, а почти две сотни че­ловек вышли вперед, чтобы за них помолились. Многие из них были из других церквей. Они почувствовали свободу для исповедания, потому что их не знали в нашей церкви.
Вышло так много людей, что не хватало места на сцене. Они стояли в проходах зала. Мы с Лизой сидели возле одного из проходов где-то в восьмом ряду. Когда Вимбер сказал при­глашение, мы встали и начали молиться с закрытыми глазами. Я слышал, как люди передвигались, склонялись на колени и плакали в проходе возле меня и даже сзади меня. Когда я от­крыл глаза и посмотрел направо, то, как вы думаете, кого я там увидел? Правильно, молодых людей, о которых нам с же­ной было откровение, что они живут в грехе. Мы с Лизой склонили свои колени рядом с ними.
"Можно ли помочь вам?" - спросили мы.
"Мне так стыдно", - сказал мужчина. - Мы спали вместе, но не были женаты. Мы собираемся пожениться, и я знаю, что спать вместе сейчас - это неправильно". Затем он добавил: "У меня столько гордости". Мы начали молиться за них и по­том помогали им в процессе восстановления.
У нас с Богом были разные способы решения этой сексу­альной проблемы. Я хотел рубить все сразу. Бог желал подо­ждать. Разве не лучше было, когда эти люди сами вышли впе­ред и исповедали свой грех публично? Разве это не лучше, чем когда пастор выдавливает признание?
Если мы желаем, чтобы наше служение достигло своей полноты, мыв должны руководствоваться ведением Святого Духа. Мы должны иметь способность слышать, когда Бог гово­рит "да" или "нет". Что произойдет с нашим служением, если мы научимся, действительно научимся доверять способности Святого Духа вести нас, а не нашей способности следовать за Ним? Если мы научимся не судить по тому, что видят глаза (Ис. 11:2-4) и не быть связанными традициями (Мат. 15:3)?

Дата добавления: 2015-07-19