Социология феноменологическая. Красовский Ю. Д

Красовский Ю.Д. Управление поведени­ем в фирме. М., 1997; Ансофф И. Новая корпоративная стратегия. М., 1999; Льюис Р.Д. Деловые культуры в между -нар. бизнесе. М., 1999; Пригожий A.M. Методы развития орг-ций. М,, 2003; Он же. Дезорганизация. Причины, виды, преодоления. М., 2007.

А,И, Пригожий

СОЦИОЛОГИЯ ФЕНОМЕНОЛОГИ­ЧЕСКАЯ. Феноменология — направле­ние соц. мысли, разработанное Э. Гус­серлем. Гл. акцент феноменологии дела­ется на внутреннюю работу чел. созна­ния и способы, с помошью к-рых люди классифицируют окружающий мир и объясняют его. Это направление не за­нимается каузальным объяснением чел, поведения. Если люди воспринимают свой чувственный опыт таким, каков он есть, то им приходится сталкиваться с массой впечатлений, цветов, звуков, за­пахов, ощущений, к-рые сами по себе бессмысленны. Поэтому люди должны организовать мир вокруг себя в виде яв­лений, так классифицировать свой чув­ственный опыт, чтобы он имел некие общие характеристики. Классификация явлений — это исключительно продукт чел. мозга. Для того чтобы понять соц. жизнь, феноменологи должны изучить способ, с помощью к-рого люди поме­щают внешний мир в категории, выде­ляя отд. явления. Только так возможно понять смысл явления, его сущность.

В cou-и эти идеи развивал А. Щюц, ученик Гуссерля, в 1930-е гг. переехав­ший в США. Щюц первым попытался объяснить, как можно применить фено­менологию для рассмотрения соц. мира. Осн. вклад работы Щюца «Феноменоло­гия соц. мира» состоит в том, что, по его мнению, способ, к-рым люди классифи­цируют и придают значение внешнему миру, не явл. чисто индивидуальным. Люди создают «типификации» — поня­тия, приложимые к классам вещей, вы­текающие из опыта. Эти типификации не явл. уникальными для каждого чел., они разделяются членами об-ва. Их пе­редают детям во время обучения яз., чте-

ния кн. или разговоров с др. людьми. Используя типификации, люди способ­ны общаться с др. на основе допущения, что они видят мир таким же образом. Щюц считал, что такое знание явл. ос­нове полагающим для достижения прак­тических задач в повседневной жизни, однако не считал его фиксированным и неизменным. На самом деле, обыденное знание в процессе чел. взаимодействия постоянно модифицируется. Щюц пола­гал, что каждый индивид имеет уникаль­ную биографию, и что он интерпрети­рует и ощущает мир немного иным об­разом, чем др., однако существование обыденного знания позволяет людям по­нять, по крайней мере частично, дейст­вия друг друга; они убеждают сами себя, что таковы закономерные и правильные черты мира и соц. жизни. С данной т.з. люди создают иллюзию, что существует стабильность, порядок в об-ве, в то время как на самом деле все это со­вокупность индивидуальных опытов, не имеющая четкой формы.

Этнометодология в рамках С.ф. явл. сравнительно недавним социол. подхо­дом. Она имеет дело с методами, ис­пользуемыми людьми (или «членами», как их называют методологи) для конст­руирования, рассмотрения и придания смысла их собственному соц. миру. Эт­нометодологи полагают, что нет никако­го внешне опред. соц. порядка, как это предполагается в нек-рых др. социол. подходах. Сои. жизнь представляется стройной членам об-ва только потому, что его члены активно участвуют в при­дании ей смысла.

Ключевой точкой феноменологии, по мнению Д. Циммермана и Д. Видера, явл. объяснение того, как члены об-ва отно­сятся к задаче рассмотрения, описания и объяснения порядка в мире, в к-ром они живут. Этнометодологи Г. Гарфинкель и др. провели изучение техники, с помо­щью к-рой члены об-ва достигают види­мости порядка: они используют «док. метод». Этот метод состоит из выделе­ния опред. аспектов неопределенного кол-ва черт, содержащихся в любой си­туации и контексте, или определений их

Дата добавления: 2015-07-19