Конструирование реальности социальное

логии. М,, 1997; Рубан Л.С. Развитие конфликта — консенсуса в полиэтнич-ных регионах. М., 1998; Полит, соц-я / Под ред. В.Н. Иванова, Г.Ю. Семигина. М., 2000; Козырева П.М. Толерантность и динамика соц. самочувствия в совр. российском об-ве. М, 2002; Локосов В.В. Трансформация российского об-ва: Со-циол. аспекты. М., 2002.

В.Н. Иванов

КОНСОЛИДАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ

(лат. consolidatio, concolidare — укреп­лять) — объединение (сплочение) лиц одной национальности в целях активи­зации борьбы за общие интересы.

К.н. происходит, как правило, на ос­нове поддержки к.-то целей, идей и цен­ностей или осознания реальных (потен­циальных) угроз.

Первостепенную роль в К.н. играет нац. элита как наиб, последовательная и активная ч. нац. общности, выражающая нац. окрашенные идеалы и послед, от­стаивающая духовные и иные традиции своей нац. гр.

К.н. в совр. условиях для русского народа означает, в первую очередь, осоз­нание важности и актуальности его вос­соединения в единый народ. Беловеж­ские соглашения искусственно расчле­нили Россию и разъединили русский на­род. В создавшейся ситуации взаимного отчуждения и самостойкости к К.н. рус­ских возникло множество преград, в т.ч. кризис идентичности. Его преодоление будет означать подъем нац. самосозна­ния и сплочение русского народа в борьбе за возрождение России, ее вели­чия и могущества.

К.н. нередко связана с формировани­ем образа врага. Однако этот фактор кон­солидации не носит постоянного харак­тера. Его изменчивость соц. обусловлена. К.н. в полиэтническом об-ве отнюдь не всегда связана с противопоставлением одной нац. общности др. В стабильном, развивающемся об-ве преобладают отно­шения солидарности,, взаимной под­держки и обществ, согласия.

К.н. в масштабах одной нац. общно­сти дополняется консолидацией в мас-

штабе всего об-ва на основе общей объ­единительной идеи и общенац. интере­сов и ценностей. Такого рода единство и сплоченность создают необходимые предпосылки для нейтрализации любых проявлений периферийного национа­лизма и нац. сепаратизма.

К.н. в развитом гражданском об-ве, способствуя сохранению нац. идентич­ности и культуры нац. гр., одновременно явл. важным условием общенац. инте­грации и сплочения.

Лит.: Заринов И.Ю. Путь длиннее в. М., 1998; Поляков Т.М. Менталитет поли­этнического об-ва. М., 1998; Соц. и культ, дистанция: Опыт многонац. Рос­сии. М., 1998; Филиппов В.Р., Филиппо­ва Е.И. Закон и этничность. М., 1998; Этнос и религия. М., 1998; Epoxw A.M. Этнополитические аспекты трансформа­ции российского об-ва. М., 2003; Ива­нов В.Н., Сергеев В.К. Москва. Культу­ра — это мы. М., 2003; Иванов В.Н. Соц-я федерализма. М., 2004.

В.Н. Иванов

КОНСТРУИРОВАНИЕ РЕАЛЬНОСТИ СОЦИАЛЬНОЕ — теор. представление о процессах и механизмах порождения в об-ве оценок и знаний об окружающей действительности. Данное представле­ние рождалось в 60—70-е гг. 20 в. в зап. соц-и в рамках феноменологической со­циологии знания (К. Вольф, И. Горовиц, П. Бергер, Т. Лукман, Д. Блур и др.). В целом феноменологическая версия соц-и знания, тяготея к обобщенному анализу проблем соц. познания, аккуму­лирует целый ряд идей и выводов, выра­ботанных в рамках иных, помимо соц-и, соц. и гуманитарных дисциплин (психо­логии, философии, культурологии), а также разных теорий, междисциплинар­ных направлений: символического инте-ракционизма, теории информации, соц-и массовых коммуникаций, соц-и искусст­ва, соц-и культуры, феноменологической философии, представлений о культуре повседневности и др.

Сосредотачиваясь на социально-ин­ституциональных, психол., коммуника­тивных и социокульт. механизмах по-

КОНТЕНТ-АНАЛИЗ

рождения представлений о реальности, исследователи данного направления уг­лубляют идеи понимающей соц-и, по­следовательно критикуя объективист­ские подходы к анализу представлений (марксистского, позитивистско-техно-кратического). При этом они не ставят и не рассматривают проблему качествен­ного различия между соц, реальностью как объективным феноменом и соц. ре­альностью как феноменом обществ, и индивидуального сознания. Соц. реаль­ность предстает в их иссл-и как фено­мен жизненного мира людей, как итог включенности каждого чел. в межгруп­повые и индивидуальные коммуника­ции. С позиций данных исследователей, обществ, процессы конструирования смыслового универсума покоятся на способности людей к трансцендирова-нию, т.е. к выходу за пределы своего биол. опыта. Напр., ярким проявлением трансцендировангог выступают религи­озность, сакрализация мира, т.е. кач-ва, приобретающие огромное значение в соц. конструировании реальности.

В целом процесс К.р.с, вырастает из опыта соц, взаимодействия людей. Ч. знаний, получаемых в ходе этого опыта, экстернализируется и становится интер­субъективной, т.е. всеобщей. Тем самым в обществ, практике знания объективи­руются, освящаются традицией, укоре­няются путем распространения опред. набора соц. ролей, а также получают ин­ституциональное закрепление через ме­ханизмы правовой легитимации. Все это создает в об-ве прочную систему симво­лического универсума. Др. ч. знаний о соц. реальности остается достоянием личного опыта чел. В этой связи авторы рассматривают процессы первичной и вторичной социализации, формирова­ния во внутреннем мире индивидуума феномена субъективной реальности, восприятия чел. своего ближайшего соц. окружения, поддержания чувства собст­венной социокульт. идентичности.

Наиб, детально и убедительно фено­менологические представления о фор­мировании обществ, знаний, оценок из­ложены в совместном труде амер. и нем.

исследователей Бергера и Лукмангэ «Соц. конструирование реальности: Трактат по соц-и знания» (1966). Здесь соц. реаль­ность рассматривается как сконструиро­ванная, т.е. сформированная в ходе ком­муникационных взаимодействий, во-пер­вых, разными поколениями людей дан­ного сооб-ва (что находит отображение в соц. ин-тах, традициях), во-вторых, субъектами массового и группового опыта в процессе их соц. взаимодейст­вия на опред. этапе обществ, развития, в-третьих, конкр. индивидуумами, к-рые наряду с соц. значимым знанием сохра­няют в рамках своего жизненного опыта личностное знание.

В иссл-ях нашего времени рассмотре­ние процесса К.р.с. как опред. рез-та ис-тор. эволюции и интерактивных взаимо­действий разных людей и мн. поколений вышло за рамки соц-и знания, получая дальнейшую конкретизацию в разных предметных и междисциплинарных иссл-ях. Данный подход особенно пло­дотворно развивается на базе синергети-ческого видения механизмов самоорга­низации об-ва и культуры, в изучении компьютерной культуры, в анализе соот­ношения индивидуального и массового сознания, а также соц. и виртуальной ре­альности и др.

Лит.: Бергер П., Лукман Т. Соц. кон­струирование реальности. М., 1995; Соб-кин B.C. Подросток: виртуальная и соц. реальность. М-, 2001; Астафьева О.Н. Синергетический подход к иссл-ю со-циокульт. процессов: возможности и пределы. М., 2002; Канарский ЛИ. Успех как механизм конституирования соц. ре­альности. Владивосток, 2002; Синерге­тика человекомерной реальности. М,, 2002; Леонтьев ДА. Психология смысла: Природа, строение и динамика смысло­вой реальности. М., 2003.

Г.А. Аванесова

КОНТЕНТ-АНАЛИЗ (от англ. content — содержание) — исследовательская тех­ника анализа содержания текстов для получения информации о состояниях и свойствах соц. реальности (в части., ис­точника текста сообщения).

Дата добавления: 2015-07-19