Заражение социально-психологическое

между разд. аспектами и элементами этих ситуаций.

Лит.: Плотников Ю.К. О природе соц. формы движения материи. М, 1971; Щепаньский Я. Элементарные понятия соц-и. Л., 1975; Осипов Г. В. Соц-я и соц. мифология. М., 2002.

Г. В, Осипов

ЗАРАЖЕНИЕ СОЦИАЛЬНО-ПСИХО­ЛОГИЧЕСКОЕ — феномен распростра­нения на отд. индивидов и соц. гр. идей, воззрений, убеждений и суеверий, лод влиянием к-рых возникают специфиче­ские формы массовых действий и пове­дения их участников, по способу своего проявления имеющих характер психиче­ских эпидемий.

З.с.-п. и связанные с ним психиче­ские эпидемии возникают при опред. соц. условиях и предрасположенности, установки группового сознания к селек­тивному восприятию отд. идей, учений, верований, форм поведения. Элементы З.с-п. присутствуют во всех массовых соц. движениях. З.с.-п. реализуется на основе таких психических процессов, как подражание, внушение, самовнуше­ние и взаимное внушение при домини­ровании эмоционального компонента в психике чел. Велика роль примера и приказа (команды). Подвергающиеся психическому заражению не в состоя­нии критически воспринимать внушае­мые идеи и действия и не могут оказы­вать им осмысленное противодействие. Внушения проникают в психику помимо воли и прививаются непосредственно, действуют неотразимо, как и внушения в гипнозе. Заразительны приказ и при­мер командира, поднимающего в атаку свое подразделение, учителя, увлекаю­щего своих учеников, проповедника и полит, лидера, заражающих своими идеями, действиями и призывами боль­шие гр. нас.

Особенно велика роль З.с.-п. в воз­никновении психических эпидемий сре­ди больших гр. нас. К ним следует отне­сти кликушество, колдовство, бесоодер-жимость, бесчинства фанатизированной толпы, пляску св. Витга, беснование лу-

денских урсулинок, тарантеллу, изувер­ства в религиозных сектах, повальное увлечение модой, разл. веяниями в нау­ке, искусстве, лит. Значительно влияние З.с.-п. в области лечения мн. заболева­ний знахарями, экстрасенсами, колдуна­ми, знатоками оккультной медицины.

В совр. условиях важную роль в воз­никновении и распространении З.с.-п. и психических эпидемий играют СМИ. Умелое использование З.с.-п. — важный компонент в работе педагога, руководи­теля, проповедника, полит, и гос. деяте­ля, в формировании массового созна­ния.

Лит.; Лебон Г. Психология нар. масс. СПб., 1895; Тард Г. Обществ, мнение и толпа. М., 1902; Бехтерев В.М. Гипноз. Внушение. Телепатия. М, 1994; Щинга-ροβ Г.Х. О В.М. Бехтереве — ученом и враче-гипнологе // Бехтерев В.М. Гип­ноз. Внушение. Телепатия. М., 1994.

Г.Х. Шингаров

ЗАЩИТА ОТЕЧЕСТВА - система

экон., военных, науч.-техн. и духовно-нравственных мер по обеспечению безо­пасности и терр. целостности страны.

Их конкр. содержание зависит от меж-дунар. и внутренних условий, наличия реальных угроз, с одной стороны, экон., науч., военного и культ, потенциалов — сдр.

Российским гос-вом накоплен значи­тельный опыт орг-ции 3.0. в разных ис-тор. и соц. условиях. В гг. прямых воен­ных агрессий против страны 3.0. высту­пала преимущественно как вооруженная защита, т.е. боевая деятельность воору­женных сил против агрессора. В мирное время вооруженная защита выступает как боевая готовность и боевая способ­ность армии и флота отразить любую аг­рессию.

Вооруженная защита в конечном сче­те явл. концентрированным выражением экон., науч. и др. возможностей гос-ва обеспечить свою безопасность и выпол­нить свои международные обязательства.

Лит.: Иванов В.Н., Сергеев В.К. Всегда Великая Победа. М., 2006.

В.Н. Иванов

ЗЕРКАЛЬНОГО «Я» ТЕОРИЯ

ЗАЩИТА СОЦИАЛЬНАЯ - в широком смысле означает предоставление гос-вом гарантии реализации предусмотренных конституцией и др. законами прав и сво­бод всему нас. страны. В содержание этого понятия входит также создание не­обходимых для этого условий, их посто­янное и качественное воспроизводство.

В узком смысле — система мер жиз­ненной поддержки аутсайдеров, соц. слабых, находящихся в сложной жиз­ненной ситуации людей (многодетные семьи, безработные, инвалиды, мигран­ты, бездомные и т.п.).

З.с. нас. предполагает проведение соц. политики, адекватно реагирующей на соц. самочувствие разных гр. нас, способной улавливать рост соц. недо­вольства и соц. напряженности, преду­предить возможные конфликты и ради-качьные формы протеста путем оказания поддержки и необходимой помощи нуж­дающимся в них людям.

З.с. явл. средством обеспечения гос-вом достойной жизни всему нас. страны и достижения соц. равновесия.

Лит.: Жуков В.И. Индекс соц. разви­тия россиян. М., 1995; Разумов Α., Поно-маренко В., Пискунов В. Здоровье здоро­вого чел. М., 1996; Маркович Д.Ж. Соц-я труда. М., 1997; Толерантность и согла­сие. М., 1997; Соц. защита нас: Россий­ско-канадский проект. М., 2002; Мчед-.юв ЕМ. Права чел. в свете социол. нау­ки. М., 2005.

В.Н. Иванов

ЗЕРКАЛЬНОГО «Я» ТЕОРИЯ - одна из первых социол. и соц.-психол. кон­цепций личности, исходившая не из знутренних характеристик чел., а из признания решающей роли взаимодей­ствия индивидов. Развита и системати­зирована Дж. Мидом. В ее истоках идея У. Джемса о «соц. Я» чел., к-рое своди­лось к тому, каким признают данного чел, окружающие. Чел. имеет столько •соц. Я», сколько существует лиц и гр., о мнении к-рых он заботится. Развивая эти взгляды, Ч. Кули считал признаком истинно соц. существа способность вы­делять себя из гр. и осознавать свое «Я»,

Обязательным условием этого явл. об­щение с др. людьми и усвоение их мне­ний о себе. Не существует чувства «Я» без соотв. ему чувств «Мы», «Он» или «Они». Сознательные действия всегда соц.; они означают для чел. соотнесение своих действий с теми представлениями о его «Я», к-рые складываются у др. лю­дей. Др. люди — это те зеркала, в к-рых формируется образ «Я» чел. Личность же представляет собой совокупность психи­ческих реакций чел. на мнения о нем окружающих. Его собственное «Я* — воспринятое зеркальное отражение, сум­ма тех впечатлений, к-рые, как ему ка­жется, он производит на окружающих.

«Я» включает: 1) представления о том, «каким я кажусь др. чел.»; 2) пред­ставление о том, «как этот др. оценивает мой образ»; 3) вытекающее из этого спе­цифическое «чувство Я» вроде гордости или унижения («самоуважение»). Все это складывается в «чувство личной опреде­ленности» человека — «зеркальное Я» (looking glass self). «Я» выступает синте­зом соц. и индивидуального в чел., га­рантом и одновременно итогом его «ин­теракций» с соц. средой. Об-во раскры­вается индивиду в виде соц. аспектов его собственной личности, оно практически не существует за пределами сознания индивида. Тем самым понятие «Я» при всей его имманентной социальности в 3.«Я»т. есть лишь продукт воображения. Мид ввел понятие «стадий» формирова­ния «Я» — стадий принятия роли др., других, «обобщенного др.», к-рые он рассматривал в кач-ве этапов превраще­ния индивида в рефлексирующее соц. «Я», выработки навыков отношения к самому себе как к соц. объекту. 3.«Я»т. возникла в русле имманентно-идеали­стических филос. традиций, абсолюти­зировала роль межличностного общения в малых гр. Соц. взаимодействие, в к-ром формируется обладающая само­сознанием личность, оказалось в 3.«Я»т. оторванным от предметной деятельности и взаимоотношений с соц. системой, в к-рую входит малая гр.

Лит.: Кон КС. Соц-я личности. М., 1967; Cooky C.N. Human Nature and the

ЗНАНИЕ

Social Order. N.Y., 1902; Mead C.H. Mind, Self and Society. Chi., 1934; Handbook of Social Psychology. N.Y., 1998.

Д.В. Ольшанский

ЗНАНИЕ — реэ-т познавательной, мыс­лительной деятельности чел. в форме представлений, суждений, понятий, идей, теорий об окружающем мире и о самом чел. Само 3. как интеллектуальный фе­номен явл. предметом изучения филосо­фии (гносеологии) и разл, наук. Соц-я иссл. 3., прежде всего, как продукт и фактор соц. жизни людей. Обычно раз­личают широкое и узкое понимание 3. В широком смысле 3. — это любые све­дения, полученные любым способом: 3. законов природы, 3. правил и знаков до­рожного движения, 3. знаков и симво­лов вообще, 3. традиций, ритуалов, ре-лиг, догматов, верований, 3, прогноза погоды и т.д. Таким 3. в той или иной степени обладают все люди, оно необхо­димо в повседневной жизни.

3. в узком смысле — науч. знание, по­лученное науч. методами, обоснованное логически и/или экспериментально, 3., организованное в нек-рую систему и способное к передаче др. через средства коммуникации. Видимо, у большинства людей доля 3. в широком смысле гораздо больше, чем доля науч. 3.

Соц. аспекты 3. интересовали мысли­телей практически во все времена (Пла­тон, Аристотель, Ф. Бэкон, Ш. Мон­тескье, И. Кант), Соц-я формирует соб­ственные — методол., теор. и эмпириче­ские подходы к анализу 3. В кон. 19 в. и в 20 в. социол. анализ 3. становится все более востребованным в теор. и практи­ческом отношениях, формируются от­раслевые дисциплины: соц-я 3. (позна­ния), соц-я науки, наукометрия, инфор-мациология и др.

Наиб, важными явл. след. направле­ния социол. анализа:

1) 3. как продукт чел. взаимодейст­вия, как соц. продукт. Феномен 3. оп-ред. не только физиол. и анатомически­ми особенностями чел., но в первую очередь соц. потребностями людей полу­чать 3. об окружающем мире и самих

себе, обмениваться ими, накапливать и передавать послед, поколениям. Не су­ществует «чистого» 3., не связанного с социокульт. условиями существования познающего субъекта, будь то индивид или к.-л. гр. Этим обстоятельством оп-ред. важнейшие характеристики 3., в т.ч. его рост, дифференциация и социодина-мика;

2) соц,-истор. обусловленность, де­
терминированность разл. типов, уровней
и отраслей 3. с т.з. их содержания, а так­
же времени и места их возникновения.
Огромный вклад в изучение данной про­
блематики (как, впрочем, и предыдущей)
внесло марксистское направление в
соц-и (особенно К. Маркс, Ф. Энгельс,
В.И. Ленин, А.А. Богданов, А. Грамши
и др.), к-рое акцентировало внимание на
соц.-кл. корнях соц. теорий вообще и
особенно идеологий,

В 20 в. проблематика взаимосвязи между духовными продуктами (3. в ши­роком смысле) и их экзистенциальными (обусловливающими) факторами стала осн. предметом иссл-й в традиционной соц-и 3. (М. Шелер, К. Манхейм, П. Бергер, Т. Лукман и др.) (см. Социо­логия знания);

3) 3. как фактор чел. поведения вооб­
ще и любой активной (производствен­
ной, науч., обществ, и т.д.) деятельности
в части. Эта проблематика анализирова­
лась в свое время еще П.А. Сорокиным.
Он указывал, что 3. (в широком смысле,
независимо от того, истинно оно или
нет) явл. наст, силой, повелительно по­
буждающей чел. действовать таким, а не
иным образом. При этом он подразделял
роль 3. как субъективного фактора (мо­
тива) индивидуального поведения и дея­
тельности чел, и как объективного фак­
тора, дающего возможность чел., соц.
гр., орг-циям, гос-вам планировать кол­
лективную познавательную и практиче­
скую деятельность. 3. объективируется,
овеществляется в материальной среде,
производительных силах, обществ, отно­
шениях. Весь наш предметный и соц,
мир есть в той или иной форме реализо­
ванное, овеществленное 3.;

Дата добавления: 2015-07-19