Читайте также: |
|
сиональные, возрастные и иные гр. (напр., по идеол., культ, пристрастиям).
Анализ Д,с. очень важен для управления соц. процессами. Особенно в переходные периоды развития об-ва. Такой анализ имеет большое значение, напр., для определения соц. базы реформ, т.е. поиска той категории нас, на к-рую может опираться та или иная реформа. Скажем, коммерциализация нар. хоз-ва требует выделения т.н. социально-активного элемента об-ва как структурного образования, являющегося носителем инновационного начала в об-ве. Формирование и расширение т.н. среднего класса есть фактор стабилизации и благосостояния об-ва. По мере развития об-ва одни основания для Д.с. могут углубляться (напр., имущественные, идеол. и т.д.), др. способны исчезать (сословные), соц. значение третьих сглаживаться (половые), а вариативность четвертых может нарастать (религ.).
Лит.: Пригожий А.И. Перестройка: переходные процессы и механизмы. М., 1990; Тихонова Н.Е. Факторы соц. стратификации в условиях перехода к рыночной экономике. М., 1999; Пригожий А.И. Методы развития орг-ций. М., 2003; Он же. Дезорганизация. Причины, методы, преодоления. М., 2007.
- A.M. Пригожий
ДИФФУЗИОНИЗМ (от лат. diftusio — распространение) — культурологическая концепция, объясняющая развитие культуры об-ва гл. о. проникновением элементов культуры из одного или неск. внешних культ, центров. Д. признает распространение элементов культур разл. путями: в рез-те завоевания к.-л. области носителями др. культуры, через миграцию ч. нас. из района др. культуры, торговлю, стремление подражать народам, обладающим более высокой культурой, даже в рез-те распространения веры и знаний миссионерами и т.п.
Д. возник как противопоставление однолинейному эволюционизму, рассматривавшему развитие об-ва как цепь послед, изменений обществ, системы, связанных с развитием культуры, обу-
словленным преимущественно внутренней причиной — перманентным изобретением ее новых элементов. На первых диффузионистов оказали влияние фи-лос. идеи Э. Бернхайма, утверждавшего, что несовершенные органы чувств и нервная система не позволяют чел. достоверно познавать объекты окружающей среды, а потому в истории все случайно, и элементы культуры возникали как нечто уникальное. На Д. заметно влияние и социопсихолога Г. Тарда, считавшего, что развитие культуры связано, прежде всего, с распространением новаций отд. творцов, усваиваемых др. из-за стремления к подражанию.
Д. оформился в Германии в нач. 20 в. Отд. идеи Д. развивал нем. географ и этнограф Ф. Ратцель, связывавший культуры с геогр. условиями, характерными для опред. «культ, зон», а их развитие, гл. о., с контактами разных народов и преемственностью поколений. Его выражение «круги форм» подразумевало ареалы распространения предметов материальной культуры опред. формы. Нем. филолог, этнограф, историк-африканист и культуролог Л. Фробениус составил карту культур Африки, также выделяя ареалы культур по формам предметов и описывая связи между ними как передачу элементов одной культуры др. Позднее он создал «культурно-морфологическую школу», приписывавшую культуре, подобно живому организму, этапы рождения, взросления, старения и смерти, собственный мужской и женский характер и даже «культ, душу». Фробениус утверждал, что культура создается в опред. геогр. условиях под влиянием разл. видов хоз-ва независимо от воли чел., являющегося только носителем культуры, а не создателем.
Наиб, полно Д. выразился в концепции «культ, кругов» «культ.-ист. школы» Ф. Гребнера. Исходя из произвольно сформированных наборов элементов материальной культуры у народов, находившихся на до государственной стадии развития, Гребнер выделил неск. изначальных «культ, кругов». Он рассматривал их как существующие независимо от
Дата добавления: 2015-07-19; просмотров: 46 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
ДИССОНАНС КОГНИТИВНЫЙ | | | ДОКУМЕНТ |