Приключения в мире духов: видения перуанского шамана Пабло амаринго 6 страница

[1181]Luis Eduardo Luna,Vegetalismo: Shamanism among the Mestizo Population of the Peruvian Amazon, acta universitatis stockhol– miensis Stockholm Studies in Comparative Religion, Almqvist and Wicksell Publishers, Stockholm, 1986, p. 62. Смотри также: Glen H. Shepard Jr., "Psychoactive Plants and Ethnopsychiatric Medicines of the Matsigenka", Journal of Psychoactive Dmgs, Vol. 30 (4), October December 1998, p. 323 ff: "Индейцы мацигенка считают, что галлюциногенные растения являются мыслящими существами, причем каждое из них обладает собственной душой. Эту душу индейцы называют "владыкой", "хозяином" или "матерью" растения".

[1182]Cited in Luna, Vegetalismo, p. 62.

[1183]Ibid, p. 65.

[1184]Luna, "The Concept of Plants as Teachers", p. 142.

[1185]Ibid.

[1186]Ibid, p. 141.

[1187]Ibid, p. 139.

[1188]Benny Shanon,The Antipodes of the Mind: Charting the Phenomenology of the Ayabuasca Experience, oxford university press, 2002, p. 251.

[1189]Bradford Keeny,Ropes to God: Experiencing the Bushman Spiritual Universe, rolling rocks press, 2003, p. 44.

[1190]Ibid, p. 71.

[1191]Shanon,The Antipodes of the Mind, p. 8.

[1192]Ibid, p. 109.

[1193]Ibid, p. 302.

[1194]Ibid, p. 44. Шэнон сообщает, что всего было опрошено 178 человек – 122 мужчины и 56 женщин. 16 человек были индейцами или лицами смешанного происхождения, 106 проживали в городах Южной Америки, и 56 были иностранцами, обитавшими за пределами южноамериканского континента. Шэнон подсчитал, что в общей сложности ему удалось проанализировать 2500 случаев приема аяуаски.

[1195]Ibid, р. 120.

[1196]Jeremy Narby and Francis Huxley (Eds), Shamans through Time, Thames and Hudson, London, 2001, p. 302.

[1197]Смотри: Rick Strassman MD,DMT: The Spirit Molecule: A Doctor's Revolutionary Research into the Biology of Near‑Death and Mystical Experiences, park street press, rochester, vermont, 2001, p. 34–36.

[1198]Francis Crick, Life Itself: Its Origin and Nature, Futura Macdonald, London, 1982, p. 171–173.

[1199]Strassman, DMT, p. 34.

[1200]Daily Mail, London, 8 August 2004, p. 44–45.

[1201]Shanon,The Antipodes of the Mind, эпиграф.

[1202]Francis Crick,The Astonishing Hypothesis: The Scientific Search for the Soul, touchstone books, london, 1995.

[1203]Francis Crick, Of Molecules and Men, Prometheus Books, New York, (1966) 2004, p. 69–70.

[1204]Crick, Life Itself Прежде всего смотри с. 113–40.

[1205]Cited in Jeremy Narby, The Cosmic Serpent: DNA and the Origins of Knowledge, Victor Gollancz, London, 1998, p. 59.

[1206]Fred Hoyle and Chandra Wickramsinghe, Lifecloud: The Origin of Life in the Universe, J. M. Dent and Sons, London and Toronto, 1978.

[1207]Lyn Margulis and Dorion Sagan, Micro‑Cosmos: Four Billion Years of Microbial Evolution, Summit Books, New York, 1986, p. 43.

[1208]Ibid., p. 51.

[1209]Ibid., p. 51.

[1210]Ibid, p. 71. Некоторые слои осадочных пород на востоке Лабрадора и юго‑западе Гренландии датируются 3,8 миллиарда лет. Ученые называют их настоящим "кладбищем некогда кишевших здесь архейских бактерий".

[1211]Ibid, р. 70. Открытие было сделано в скальных породах кромбергской формации, Swaziland.

[1212]Francis Crick, Life Itself: Its Origin and Nature, Futura Macdonald, London, 1982, p. 15.

[1213]Ibid, p. 44–45.

[1214]Дезоксирибонуклеиновая кислота и рибонуклеиновая кислота.

[1215]Смотри: Crick, Life Itself, p. 46, 171–175.

[1216]Ibid, p. 46.

[1217]David S. Goodsell, The Machineiy of Life, Copernicus, New York, 1998, p. 60–61.

[1218]Narby, The Cosmic Serpent, p. 99, 143, 212; смотри также: Crick, Life Itself, p. 46.

[1219]Crick, Life Itself, p. 46.

[1220]Ibid.

[1221]Ibid, p. 171–172.

[1222]Ibid, p. 51.

[1223]Narby,The Cosmic Serpent, p. 86.

[1224]Chris R. Calladine, Horace R. Drew, Ben F. Luisi, Andrew A. Travers, Understanding DNA: The Molecule and How it Works, Elsevier Academic Press, 2004, p. 29.

[1225]Crick, Life Itself p. 70.

[1226]Ibid., p. 71.

[1227]Ibid, p. 88.

[1228]Calladine et al. Understanding DNA, p. 10.

[1229]Ibid.

[1230]Ibid, p. 13: "Лишь крохотная часть молекулы ДНК – около 1 процента в человеческом организме – содержит набор программ, направленных на синтез определенных протеинов".

[1231]Ibid.

[1232]Science, Vol. 266, 25 November 1994, p. 1320.

[1233]Science News, 146 (24), 10 December 1994, p. 391.

[1234]Ibid.

[1235]Ibid.

[1236]Science, Vol. 266, p. 1320.

[1237]Ibid.

[1238]Ibid.

[1239]Science News, 146 (24), p. 391.

[1240]Science, Vol. 266, op. cit, p. 1320.

[1241]Ibid.

[1242]Ibid.

[1243]Ibid.

[1244]"Изучение 191 последовательности некодирующей ДНК показало, что они гораздо более схожи с цепочками хромосом 14 видов млекопитающих, чем кодирующая ДНК… Благодаря изучению генома самых разных позвоночных животных удалось выявить большое количество таких последовательностей некодирующей ДНК, которые практически полностью идентичны друг другу. У людей и мышей 480 таких последовательностей идентичны на 100 процентов. У людей и собак эти последовательности идентичны на 99 процентов. И даже у людей и цыплят они идентичны на 95 процентов". Rich Deem, "When Junk DNA isn't Junk", http://www.godandscience.org/evolution/ junkdna.htm.

[1245]"Invertebrate DNA raises questions about evolution models", Nature, 16 December 2003: http://www.nature.com/nsu/031215/ 031215–2. html.

[1246]"Junk" throws up precious secret", BBC News Online Science Staff, 12 May 2004: http://news. bbc. co. Uk/2/hi/science/natiire/ 3703935. stm.

[1247]Ibid.

[1248]Rick Strassman MD,DMT: The Spirit Molecule: A Doctor's Revolutionary Research into the Biology of Near‑Death and Mystical Experiences, park street press, rochester, vermont, 2001, p. 179.

[1249]Ibid, p. 177–8.

[1250]Michael Harner, The Way of the Shaman, Harper, San Francisco, (1980) 1990, p. 4.

[1251]Narby,The Cosmic Serpent, p. 7.

[1252]Ibid, p. 56.

[1253]Ibid, p. 104.

[1254]Ibid.

[1255]F. A. Klein, The Religion of Islam, Curzon Press, London, (1906) 1971, p. 5–9.

[1256]Encyclopaedia Bntannica, Micropedia, 9:866.

[1257]Ibid, 8:328, смотри также обсуждение этой темы в следующей работе: Patrick Harpur, Daimonic Reality: A Field Guide to the Ot– herivorld, Pine Winds Press, Ravensdale, WA, (1994) 2003, p. 136–137.

[1258]Andrew Wellburn,Mani, the Angel and the Column of Glory: An Anthology &f Manichean Texts, floris books, edinburgh, p. 11–13.

[1259]Деяния святых Апостолов, 9: 3–10.

[1260]Encyclopaedia Bntannica, 8:396, со специальной ссылкой на пророка Мухаммеда. Однако это замечание в целом применимо ко всем мировым религиям.

[1261]Weston La Barre, "Hallucinogens and the Shamanic Origins of Religion", in Peter Furst (Ed.), Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens, Praeger Publishers, New York, 1972, p. 261.

[1262]Ibid.

[1263]Aldous Huxley, The Doors of Perception: Heaven and Hell, Flamingo Modern Classics, 1994, p. 11–13. Цитируется в главе одиннадцатой.

[1264]Ibid.

[1265]Манихейская религия, основанная Мани в третьем веке нашей эры, поначалу представляла собой христианскую гностическую секту (смотри обсуждение этой темы в следующей книге: Graham Hancock and Robert Bauval, Talisman: Sacred Cities, Secret Faith, Michael Joseph, London, 2004, p. 76–86) и находилась в контакте с другими гностическими течениями того времени. И потому нельзя обойти вниманием открытие всемирно известного этномиколога Р. Гордона Вассона, который обнаружил в манихействе следы культа, связанного с употреблением галлюциногенных грибов. В частности, он указал на то, что яростные нападки Блаженного Августина на манихеев (Августин некогда и сам входил в эту секту) включали, среди прочего, обвинения в том, что эти люди удовлетворяли свой аппетит с помощью грибов. Несколько столетий спустя схожие обвинения были выдвинуты против манихеев и в Китае. R. Gordon Wasson, Soma, Divine Mushroom of Immortality, Har– court Brace Jovanovich, New York, 1968, p. 71–74.

[1266]Michael Ripinsky‑Naxon, The Nature of Shamanism: Substance and Function of a Religious Metaphor, State University Press of New York Press, 1993, p. 133.

[1267]Walter Scott (Ed. and Trans.),Heimetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, shambhala, boston, 1993, excerpt ii a, Hermes to Tat, p. 383.

[1268]Ibid, Libellus VI, p. 169.

[1269]Ibid, Excerpt II A, Hermes to Tat, p. 387.

[1270]James M. Robinson (Ed.), The NagHammadi Library in English, E. J. Brill, Leiden, 1988; Scott, Hermetica. По поводу связей между гностицизмом и герметизмом, а также пересекающихся текстов (таких, например, как Асклепий) смотри следующую работу: Hancock and Bauval, Talisman: Sacred Cities, Secret Faith, Penguin, London, 2005, Chapter 9.

[1271]Смотри обсуждение этой темы в следующей работе: Hancock and Bauval, Talisman.

[1272]New Scientist, 25 December 1987–1 January 1988, "Father Christmas flies on toadstools", p. 45.

[1273]Смотри: Ripinsky‑Naxon, The Nature of Shamanism, op. cit, p. 2–3.

[1274]The Book of Saints, A & C. Black, London, (1921) 1989, p. 500–1.

[1275]Ibid, p. 556.

[1276]Ibid, p. 329.

[1277]Ibid, p. 519–520.

[1278]Cited in Holger Kalweit, Dreamtime and Inner Space: The World of the Shaman, Shambhala, London and Boston, 1998, p. 94.

[1279]W. Y. Evans‑Wentz, The Fairy Faith in Celtic Countries, New Page Books, Franklin Lakes, NJ, 2004 (переиздание 1911 года с современным введением Карла Мак‑Колемана), р. 264–265.

[1280]Ibid, р. 265.

[1281]Ibid.

[1282]Diane Purkiss,Troublesome Things: A History of Fairies and Fairy Stories, penguin, london, 2000, p. 65.

[1283]Ibid.

[1284]Ibid., p. 65–6.

[1285]A. Ravier SJ, Lourdes, p. 5–6.

[1286]Ibid, p. 7.

[1287]Ibid.

[1288]Ibid.

[1289]Ibid, p. 7–8.

[1290]Cited in Harpur, Daimonic Reality, p. 97–98.

[1291]A. Ravier, Lourdes, p. 10.

[1292]Надпись в подземной часовне Лурда. Личные наблюдения.

[1293]Jjourdes Magazine, Grotto Special, October/November 2003, p. 28–29.

[1294]Paul Bahn, Journey through the Ice Age, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 58.

[1295]Lourdes Magazine, Grotto Special, p. 13.

[1296]Jim Schnabel, Dark White: Aliens, Abductions and the UFO Obsession, Penguin Books, London, 1994, p. 126–129; Michael Persin– ger in David M. Jacobs (Ed.), UFOs and Abductions: Challenging the Borders of Knoivledge, University Press of Kansas, 2000, p. 281, 286, 289; Michael Persinger in Dennis Stillings (Ed.), "Cyber‑Bio– logical Studies of the Imaginal Component in the UFO Contact Experience", Archaeus, Vol. 5, 1989, p. 157–171.

[1297]Jim Schnabel, Dark White, p. 130; Michael Persinger in David M. Jacobs (Ed.), UFOs and Abductions, p. 262–302; Michael Persinger in "Cyber‑Biological Studies", p. 157–171.

[1298]Michael Persinger in David M. Jacobs (Ed.), UFOs and Abductiom, p. 300.

[1299]Ibid.

[1300]Father Joseph Borders, Lourdes: In Bernadette's Footsteps, MSM, 1991, p. 29.

[1301]A. Ravier, Lourdes, p. 18.

[1302]Harpur, Daimonic Realityp. 97: Исследователи установили, что в период между 1928 и 1975 годом Римско‑католическая церковь признала 230 явлений Девы Марии.

[1303]Cited in Jacques Vallee, Passport to Magonia: On UFOs, Folklore and Parallel Worlds, Contemporary Books, Chicago, (1969) 1993, p. 134. В данном случае я всецело полагаюсь на сообщение Валле, с. 132–135.

[1304]Ibid, р. 134–135.

[1305]Harpur, Daimonic Reality, p. 100.

[1306]Jacques Vallee, The Invisible College, E. P. Dutton, New York, 1976, p. 148–149.

[1307]Harpur, Daimonic Reality, p. 101.

[1308]Jacques Vallee, The Invisible College, p. 143.

[1309]Ibid.

[1310]Ibid, p. 143–144.

[1311]Ibid, p. 144.

[1312]Cited in ibid, p. 144.

[1313]Ibid, p. 145.

[1314]Cited in ibid.

[1315]Ibid, p. 146.

[1316]Cited in ibid, p. 147.

[1317]Bryan Appleyard, Aliens: Why They Are Here, Scribner, London, 2005, p 138.

[1318]Jacques Vallee, The Invisible College, p. 148; Appleyard, Aliens, p. 138.

[1319]Jacques Vallee, The Invisible College, p. 152.

[1320]Ibid, p. 150.

[1321]Benny Shanon, "The Biblical Merkava Vision and Ayahuasca Visions", Studies in Spirituality\ 2003, 13, p. 34.

[1322]Ibid.

[1323]Ibid, p. 36.

[1324]71. Помимо "колес" (смотри, к примеру: Shanon, The Antipodes of the Mind: Chaning the Phenomenology of the Ayahuasca Experience, Oxford University Press, 2002, p. 128), люди, употребляющие аяуаску, нередко видят летающие тарелки. Смотри рисунки перуанского шамана Пабло Амаринго (в книге: Luis Eduardo Luna and Pablo Amaringo, Ayahuasca Visions: The Religious Iconography of a Peruvian Shaman, North Atlantic Books, Berkeley, CA, 1999. Смотри также: Shanon, The Antipodes of the Mind, p. 122). В видениях аяуаски нередко встречаются и образы глаз. Смотри, к примеру: Shanon, The Antipodes of the Mind, p. 133, 140.

[1325]Shanon, "The Biblical Merkava Vision", p. 35.

[1326]Ibid, p. 40.

[1327]Ibid.

[1328]Shanon,The Antipodes of the Mind, p. 263.

[1329]Ibid.

[1330]Huxley,The Doors of Perception, p. 55.

[1331]Huston Smith,Cleansing the Doors of Perception: The Religious Significance of Entheogenic Plants and Chemicals, j. p. tarcher/ puttnam, new york, 2000, p. 20.

[1332]Ibid.

[1333]Ibid.: "настрой" = психологический облик индивидуума; "окружение" = социальная и физическая обстановка, в которой принимается наркотик.

[1334]R. Gordon Wasson, Carl A. P. Ruck, Albert Hoffman, The Road To Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries, Harcourt Brace Jova– novich, New York and London, 1978, p. 78–79.

[1335]Ibid., p. 37.

[1336]Там же, на с. 38, упоминается XIV век до н. э. как время первого проведения церемонии в Элевсине. В качестве даты закрытия святилища называется IV век нашей эры (с. 76).

[1337]Paul Devereux, The Long Trip: A Prehistory of Psychedelia^ Pengu– in/Arkana, New York, 1997, p. 83.

[1338]Cited in Wasson et al., The Road To Eleusis, p. 10.

[1339]Ibid, p. 77.

[1340]Cited in George Mylonas, Eleusis and the Eleusinian Mysteries, Princeton University Press, 1969, p. 285.

[1341]Ibid.

[1342]Ibid, p. 284.

[1343]Wasson et al. The Road To Eleusis, p. 84.

[1344]Ruck in ibid, p. 80.

[1345]Cited in ibid.

[1346]Ruck in ibid, p. 37.

[1347]Ibid, p. 80.

[1348]Ruck in ibid, p. 81.

[1349]Ruck in ibid.

[1350]Hoffman in ibid, p. 23.

[1351]Hoffman in ibid, p. 33.

[1352]Hoffman in ibid.

[1353]Ibid, p. 37.

[1354]Ibid, p. 80; Encyclopaedia Britannica, 1:226.

[1355]Wasson, Ruck, Hoffman, The Road To Eleusis, p. 48, 80–81.

[1356]Devereux, Long Trip, p. 82.

[1357]Wasson et al. The Road To Eleusis, plate 9.

[1358]Carl A. P. Ruck in R Gordon Wasson, Stella Kamrisch, Jonathan Ott, Carl A. P. Ruck, Persephone's Quest: Entheogens and the Origins of Religion, Yale University Press, New Haven and London, 1986, p. 160.

[1359]Wasson et al. The Road To Eleusis, plate 9.

[1360]Wasson in Wasson et al, Persephone's Quest, p. 32.

[1361]Frits Staal, "How a Psychoactive Substance becomes a ritual: the case of Soma", Social Research, Vol. 68, No. 3 (Fall 2001), p. 745.

[1362]Rigveda, X:119, cited in ibid, p. 751–752.

[1363]Rigveda, IX:72, cited in R. Gordon Wasson, "The Soma of the Rig Veda", Journal of the American Oriental Society, 1971, 91 (2), p. 175.

[1364]Rigveda, IX:86, cited in ibid, p. 176.

[1365]Rigveda, VIII:48, cited in ibid, p. 181.

[1366]Mike Crowley, "The God Who Drank Urine", Fortean Studies, Vol. 3, Steve Moore (Ed.), John Brown Publishing, London, 1996, p. 178.

[1367]Ibid.

[1368]Ibid.

[1369]Ibid.

[1370]Frits Staal, "How a Psychoactive Substance", p. 752.

[1371]Cited in Wasson, Soma, Divine Mushroom of Immortality, p. 29, and "The Soma of the Rig Veda", p. 177.

[1372]Cited in Wasson, "The Soma of the Rig Veda", p. 178.

[1373]Cited in ibid.

[1374]Cited in ibid.

[1375]Michael Ripinsky‑Naxon, "Shamanistic Knowledge and Cosmology", in Helmut Watishcher (Ed.), Tribal Epistemologies: Essays in the Philosophy of Anthropology>, Ashgate Publishing, Aldershot, 1998, p. 147.

[1376]Adrian Recinos, Delia Goetz and Sylvanus G. Morley (Trans.), Po– pol Vuh: The Sacred Book of the Ancient Quiche Maya, University of Oklahoma Press, (1950) 1991, p. 161.

[1377]Смотри, к примеру: Dennis Tedlock (Trans.),Popol Vuh: The Definitive Edition of the Mayan Book of the Daivn of Life and the Glories of Gods and Kings, simon & schuster, new york, 1996, p. 77.

[1378]Ibid, p. 97.

[1379]Mary Miller and Karl Taube,The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya: An Illustrated Dictionary of Mesoamerican Religion, thames and hudson, london, 1993, p. 136.

[1380]Joan Halifax, Shaman: The Wounded Healer, Thames and Hudson, London, (1982) 1991, p. 5.

[1381]Miller and Taube,Gods and Symbols of Ancient Mexico, p. 136.

[1382]Ibid, p. 136.

[1383]Ripinsky‑Naxon, "Shamanistic Knowledge and Cosmology", p. 147.

[1384]Robert Bauval and Graham Hancock,Keeper of Genesis: A Quest for the Hidden Legacy of Mankind, mandarin, london, 1997; graham hancock and Santha Faiia,Heaven's Mirror: Quest for the Lost Civilisation, penguin, london, 1999; graham hancock,Fingerprints of the Gods: A Quest for the Beginning and the End, hei– nemann, london, 1995.

[1385]David Friedel, Linda Scheie, Joy Parker, Maya Cosmos: Three Thousand Years on the Shaman's Path, William Morrow, New York, 1993, p. 283.

[1386]Ibid.

[1387]Ibid, p. 281.

[1388]Смотри: Robert Bauval, Graham Hancock, Keeper of Genesis, Chapter 10, p. 177 ff.

[1389]Graham Hancock, Santha Faiia, Heaven's Mirror, p. 37.

[1390]Adela Fernandez, Pre‑Hispanic Gods of Mexico, Panorama Editorial, Mexico City, 1992, p. 37.

[1391]Miller and Taube,Gods and Symbols of Ancient Mexico, p. 128–129.

[1392]Воспроизводится в National Geographic Magazine, Vol. 176, No. 4, Washington DC, October 1989, p. 468: "Двойной Гребень отправляется в нижний мир на каноэ, которым управляют "божественные гребцы" – боги, не раз появляющиеся в мифологии майя. Мертвого правителя сопровождают и другие существа – игуана, обезьяна, попугай и собака".

[1393]Относительно деталей смотри следующие работы: John Romer, Valley of the Kings, Michael O'Mara Books, London, 1988, p. 167; J. A. West, The Traveller's Key to Ancient Egypt, Harrap Columbus, London, 1989, p. 282–297.

[1394]Смотри: West, The Traveller's Key to Ancient Egypt, p. 284; the R. O. Faulkner (Ed.), The Ancient Egyptian Book of the Dead, British Museum Publications, 1989, p. 116–130. Относительно Центральной Америки смотри примечание 18.

[1395]Friedel et al, Maya Cosmos, p. 260.

[1396]Ibid, p. 261, 238, 359.

[1397]Смотри: Linda Scheie, Mary Ellen Miller, The Blood of Kings: Dynasty> and Ritual in Maya Art, Thames and Hudson, London, 1992, p. 155. Голову оленя нередко интерпретируют как шлем в виде головы оленя.

[1398]Смотри там же, с. 190.

[1399]Ibid, р. 45.

[1400]J. Eric Thompson, Maya History and Religion, University of Oklahoma Press, 1990, p. 198.

[1401]Смотри: Miller and Taube,Gods and Symbols of Ancient Mexico,p. 126.

[1402]Friedel et al, Maya Cosmos, p. 51.

[1403]Miller and Taube,Gods and Symbols of Ancient Mexico, p. 126–127; douglas gilette,The Shaman's Secret: The Lost Resurrection Teachings of the Ancient Maya, bantam books, new york, 1998, p. 9–11.

[1404]Gilette,The Shaman's Secret, p. 9.

[1405]К примеру, изображение богини Исиды, предлагающей фараону Сети I дар вечной жизни (храм Сети I в Абидосе), включает в том числе энтоптическую решетку, размещенную слева от богини. Трон Исиды также украшен энтоптическими узорами. Смотри: Heaven's Minvr, с. 85. Подобное сочетание энтоптических узоров с фигурами людей и животных является достаточно типичным для древнеегипетского искусства в целом.

[1406]Alan Shorter, The Egyptian Gods: A Handbook, Routledge and Kee– gan Paul, London, 1981, p. 128.

[1407]Book of What is in the Duat, Third Division, in E. A. Wallis Budge (Trans.), The Egyptian Heaven and Hell, Hopkinson, London, 1925, p. 55.

[1408]Cited in Benny Shanon, The Antipodes of the Mind: Charting the Phenomenology of the Ayahuasca Experience, Oxford University Press, 2002, p. 124.

[1409]Ibid, p. 118.

[1410]Belinda Gore (introduction by Felicitas Goodman), Ecstatic Body Postures: An Alternate Reality Workbook, Bear and Company, Santa Fe, 1995, p. 173–175. Оригинальное изображение Осириса, о котором здесь идет речь, можно найти в следующей книге: Felicitas D. Goodman, Where Spirits Ride the Wind: Trance Journeys and Other Ecstatic Experiences, Indiana University Press, 1990, p. 59.

[1411]Источник египетской фигуры: Richard H. Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt, Thames and Hudson, London, 2003, p. 119; источник для фигуры из Ласко – Mario Ruspoli, The Cave ofLascaux: The Final Photographs, Harry N. Ab– rams, New York, p. 151.

[1412]Felicitas Goodman, Where Spirits Ride the Wind, p. 59.

[1413]Обсуждение этой темы и полную библиографию смотри в следующей работе: Samuel A Wells, American Drugs in Egyptian Mummies: A Review of the Evidence, http://www.colostate. edu/Depts/ Entomology/courses/en570/papers2000/wells.html.

[1414]Недавнее подтверждение позиции Эмбодена относительно N. caerulea можно найти в следующей работе: J. Andrew McDonald, "Botanical Determination of the Middle Eastern Tree of Life", Economic Botany, 56 (2), 2002, p. 125–126.

[1415]William Emboden, "The Sacred Journey in Dynastic Egypt", Journal of Psychoactive Drugs, Vol. 21 (I), Jan. – Mar. 1989, p. 61.

[1416]Ibid.

[1417]Ibid, p. 63.

[1418]Ibid.

[1419]Ibid, p. 73.

[1420]Ibid, p. 63–64.

[1421]Ibid, p. 65.

[1422]Он сообщает о зрительных и слуховых галлюцинациях, возникающих после употребления отвара из цветков водяной лилии. Смотри: William Emboden, "The Water Lily and the Maya Scribe", New Scholar: An Americanist Revieiv, 1982, 8:111.

[1423]Emboden, "The Sacred Journey in Dynastic Egypt", p. 74–75. Более подробный рассказ об открытиях Эмбодена можно найти в следующей работе: Emboden, "Transcultural Use of Narcotic Water Lilies in Ancient Egyptian and Mayan Drug Ritual", Journal of Ethnopharmacology, 3 (1981), p. 39–83.

[1424]William Emboden, "The Sacred Narcotic Lily of the Nile", Economic Botany, 32 (4), 1978, p. 395.

[1425]Emboden, "The Water Lily and the Maya Scribe", p. 116.

[1426]Ibid., p. 117.

[1427]Ibid, p. 107.

[1428]Emboden, "Transcultural Use of Narcotic Water Lilies", p. 65.

[1429]Ibid, p. 65–66.

[1430]R. Gordon Wasson, The Wondrous Mushroom, Mycolatry inMesoa– merica, McGraw‑Hill, New York, 1980, p. 189.

[1431]Marlene Dobkin de Rios, "Influence of Psychotropic Flora and Fauna on Mayan Religion", Current Anthropology, Vol. 15, No. 2, June 1974, p. 148.

[1432]Thomas M. Mcguire, "Ancient Maya Mushroom Connections", Journal of Psychoactive Drugs, Vol. 14 (3), Jul. – Sep. 1982, p. 228. Смотри также: Richard Evans Schultes, Albert Hoffman and Christian Ratsch, Plants of the Gods: Their Sacred, Healing and Hallucinogenic Powers, Healing Art Press, Rochester, Vermont, 2001, p. 161.

Дата добавления: 2015-11-14