Приключения в мире духов: видения перуанского шамана Пабло амаринго 2 страница

[93]Профессор Джон Паркингтон в беседе с Грэмом Хэнкоком. Университет Кейптауна, апрель 2004.

[94]Ibid.

[95]Peter Garlake, in Whitley (Ed.), Handbook of Rock Art Research, p. 657.

[96]Ibid.

[97]Bahn,Journey through the Ice Age, p. 30.

[98]Cited in Dickson, The Dawn of Belief p. 105; Noel W. Smith, An Analysis of Ice Age Art: Its Psychology' and Belief System, Peter Lang Publishers, New York, 1992, p. 29; Bahn Journey through the Ice Age, p. 214, note 19 to Chapter Three: David Coulson and Alec Campbell, African Rock Art: Paintings and Engravings on Stone, Harry N. Abrams, New York, 2001, p. 77.

[99]Bahn, Journey through the Ice Age, p. 214, note 19 to Chapter 3.

[100]Ф. Т. Macao в своем "Введении в танзанийскую наскальную живопись" (http://www.brandshawfoundation.com/tanzania/) совершает типичную ошибку, высказывая предположение, будто эти фигуры представляют людей, носящих маски животных. Аргументы, доказывающие ошибочность подобной интерпретации, можно найти в следующей книге: J. D. Lewis‑Williams, A Cosmos in Stone, Altamira Press, 2002, p. 127 ff.

[101]E. g. Coulson and Campbell, African Rock Art, p. 136–7; White, Prehistoric Art, p. 166–167.

[102]Coulson and Campbell, African Rock Art, p. 136; White, Prehistoric Art, p. 167.

[103]Peter Slingsby, Bushman's Kloof: A Comprehensive Guide to the Rock Art of Bushman's Kloof Rock Art of the Western Cape, Book 2, The Fontmaker, South Africa, 1997, p. 45. Питер Слингсби отмечает следующий момент: хитрость этой фигуры заключается в том, что если смотреть на нее под другим углом, то можно увидеть просто женщину с объемной прической.

[104]David Lewis‑Williams in Price (Ed.), The Archaeology of Shamanism, op. cit., p. 19.

[105]Ibid.

[106]E. g. in Heaven Cave, La Cachette Farm, Baviance (Karoo).

[107]David Lewis‑Williams in Price (Ed.), The Archaeology of Shamanism, p. 19.

[108]Lewis‑Williams and Dowson, Images of Power, p. 68.

[109]H. C. Woodhouse, Bushman Art of Southern Africa, Art Publishers, Johannesburg, p.26.

[110]Смотри обсуждение этой темы в следующих работах: David Lewis‑Williams and Geoffrey Blundell, Fragile Heritage: A Rock An Fieldguide, Witwatersrand University Press, 1998, p. 43; Slingsby, Bushman's Kloof, p. 48.

[111]R. Townley Johnson,Major Rock Paintings of Southern Africa, david philip publishers, cape Town, 1979, p. 57; Clottes and Lewis– Williams, The Shamans of Prehistory, p. 34.

[112]Woodhouse,Bushman Art of Southern Afnca, p. 4.

[113]David Lewis‑Williams, Images of Mysteiy: Rock Art of the Dra– kensberg, Double Storey, Cape Town, 2003, p. 36–37.

[114]Coulson and Campbell, African Rock Art, p. 117.

[115]Lewis‑Williams and Blundell, Fragile Heritage, p. 191; Townley Johnson, Major Rock Paintings of Southern Africa, p. 85.

[116]Lewis‑Williams and Dowson, Images of Power, p. 134.

[117]Peter Garlake, The Hunter's Vision: The Prehistoric Art of Zimbabwe, British Museum Press, 1995, p. 80–84.

[118]Slingsby, Bushman's Kloof p. 47.

[119]E. g. Garlake, Hunter's Vision, p. 68 and 134; Lewis‑Williams in Price (Ed.), The Archaeology of Shamanism, p. 23.

[120]E. g. see Bradford Keeney, Ropes to God: Experiencing the Bushman Spiritual Universe, Ringing Rocks Press, Philadelphia, 2003, p. 55; Lewis‑Williams and Dowson, Images of Power, p. 132–133; Townley Johnson, Major Rock Paintings of Southern Africa, p. 27.

[121]Reported in The Observer, London, 25 November 2001.

[122]Jean Clottes, "Thematic Changes in Upper Palaeolithic ArtAntiquity, 70, 1996, p. 287.

[123]Ibid

[124]Jean Clottes and Jean Courtin, The Cave Beneath the Sea: Palaeolithic Images at Cosquer, Harry N. Abrams, New York, 1996, p. 13.

[125]Археологи сообщают, что пещера украшалась в два периода: 27 000 лет назад и 18 500 лет назад. При этом никто не посещал ее на протяжении тех 8500 лет, которые разделяют эти даты. Clottes and Courtin, The Cave Beneath the Sea, p. 7.

[126]Ibid., p. 155.

[127]Ibid., p. 127–139 – общее обсуждение темы морских животных из Коске; с. 131 – изображения восьми тюленей, пронзенных гарпунами.

[128]Ibid., р. 155.

[129]Ibid., р. 156.

[130]Ibid., р. 155–156.

[131]Ibid, р. 156.

[132]Ibid., р. 155.

[133]Ibid., p. 157.

[134]E. g. Ibid., p. 157.

[135]E, g. David Lewis‑Williams, The Mind in the Cave, Thames and Hudson, London, 2002, p. 278.

[136]Clottes and Courtin, The Cave Beneath the Sea, p. 156.

[137]Некоторые источники говорят о третьем раненом человеке из Куньяка, фигура которого настолько стерлась, что его уже практически невозможно различить. Но даже если он там и был, лично я не смог его разглядеть.

[138]Clottes and Courtin, The Cave Beneath the Sea, p. 158.

[139]Ibid, p. 158–159.

[140]Ibid, p. 159–161.

[141]Южноафриканская фигура, в целом имеющая облик обычного человека, обладает ушами антилопы или же носит шапку, к которой пришиты уши антилопы. Смотри: David Lewis‑Williams, A Cosmos in Stone, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2002, p. 235; The Mind in the Cave, p. 276.

[142]Lewis‑Williams, Cosmos in Stone, p. 235; The Mind in the Cave, p. 276.

[143]Peter Garlake, The Hunter's Vision: The Prehistoric Art of Zimbabwe, british museum press, 1995, p. 130.

[144]Ibid, p. 166.

[145]Ibid, p. 159.

[146]Lewis‑Williams and Dowson, "The Signs of All Times", Current Anthropology, Vol. 29, No. 2, April 1988, p. 201 ff.

[147]Ibid, p. 201.

[148]Joelle Robert‑Lambling Writing in Jean Clottes, Return to Chauvet Cave Excavating the Birthplace of Art: The First Full Report, Thames and Hudson, London, 2003, p. 201.

[149]Clottes, Return to Chauvet Cave, p. 65–68.

[150]Ibid, p. 82.

[151]Ibid, p. 81.

[152]Ibid, p. 81–82.

[153]Anne Sieveking, The Cave Artists, Thames and Hudson, London, 1979, p. 209.

[154]Thomas A. Dowson and Martin Porr, "Special Objects – Special Creatures: Shamanistic imagery and the Aurignacian art of southwest Germany", in Neil Price (Ed.), The Archaeology of Shamanism, Routledge, London, 2001, p. 169.

[155]Ibid, p. 32.

[156]Ibid, p. 33.

[157]Sieveking, The Cave Artists, op. cit, p. 110.

[158]Paul Bahn Journey through the Ice Age, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 197; Jean Clottes, "Thematic Changes in Upper Palaeolithic Art: a view from the Grotte Chauvet", Antiquity, 70 (1996), p 285.

[159]Clottes and Courtin, The Cave Beneath the Sea, p. 165.

[160]Ibid., p. 137.

[161]Ibid., p. 150.

[162]Randall White, Prehistoric Art: The Symbolic Journey of Mankind, Harry N. Abrams, New York, p. 97.

[163]Mario Ruspoli, The Cave ofLascaux: The Final Photographs, Harry N. Abrams, New York, p. 109–125, 200–201.

[164]Ibid., p. 156.

[165]Ibid., p. 158–159.

[166]Ibid., p. 158.

[167]Pedro A. Saura Ramos, The Cave of Altamira, Harry N. Abrams, New York, 1999, p. 53.

[168]Личные наблюдения в Альтамире II. Смотри также: Saura Ramos, The Cave of Altamira, p. 37; L. G. Freeman, et al., Altamira Revisited and other Essays on Early Art, Institute for Prehistoric Investigations, Chicago/Santander, 1987, p. 221.

[169]Saura Ramos, The Cave of Altamira, p. 144; Miguel Angel Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, Silex, Madrid, 1979, p. 151.

[170]Saura Ramos, The Cave of Altamira, p. 155; guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. 86.

[171]John E. Pfeiffer, The Creative Explosion: An Inquiry into the Origins of Art and Religion, Harper and Row, New York, 1982, p. 136–137; Sieveking, The Cave Artists, p. 66; Denis Vialou, Our Prehistoric Past, Thames and Hudson, London, 1998, p. 90–91.

[172]Sieveking, The Cave Artists, p. 9‑

[173]Vialou, Our Prehistoric Past, p. 51; Sieveking, The Cave Artists, p. 9; Jean Clottes and David Lewis‑Williams, The Shamans of Prehistory: Trance and Magic in the Painted Caves, Harry N. Abrams, New York, 1998, p. 76–77, 93.

[174]Личные наблюдения. Смотри также: Sieveking, The Cave Artists, p. 47.

[175]Личные наблюдения.

[176]Sieveking, The Cave Artists, p. 209.

[177]Lewis‑Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 201.

[178]Смотри, к примеру: Bradford Keeney, Ropes to God: Experiencing the Bushman Spiritual Universe, Ringing Rocks Press, Philadelphia, 2003, p. 61–65.

[179]David Lewis‑Williams, Images of Mystery: Rock Art of the Dra– kensberg, Double Storey, Cape Town, 2003, p. 78.

[180]David Lewis‑Williams and Geoffrey Blundell, Fragile Heritage: A Rock Art Fieldguide, Witwatersrand University Press, 1998, p. 66–68.

[181]Личные наблюдения. Смотри также: Lewis‑Williams and Blundell, Fragile Heritage, p. 44.

[182]Ibid., p. 76–77.

[183]Garlake, The Hunter's Vision, p. 91–92.

[184]Ibid, p. 93.

[185]Личные наблюдения.

[186]Личные наблюдения. Смотри также: Lewis‑Williams and Blundell, Fragile Heritage, p. 48.

[187]Личные наблюдения и см. там же.

[188]Lewis‑Williams, Cosmos in Stone, p. 153.

[189]Этот аргумент высказывает Дэвид Льюис‑Вильямс: Lewis‑Williams, Cosmos in Stone, p. 174.

[190]Ibid.

[191]Во Франции: Арси‑сюр‑Кюр, Руффиньяк, Виллар, Бара Бахау, Куньяк, Мервей (Рокамадур), Кап Блан, Ст. – Сирк, Фон‑де‑Гом, Комбарелль, Нио, Бедейяк и Гарга. В Испании: Лас Монедас, Эль Кастильо, Коваланас и Эль Пендо. В дополнение я посетил еще две пещеры (обычно закрытые для широкой публики): Ласко II во Франции и Альтамиру II в Испании.

[192]О количестве мамонтов в пещере Пеш‑Мерль: Jean Clottes, "Thematic Changes in Upper Palaeolithic Art: a view from the Grotte Chauvet", Antiquity, 70 (1996), p. 285.

[193]Cited in Sieveking, The Cave Artists, p. 49–51.

[194]К примеру, Пеш‑Мерль – смотри вторую главу.

[195]Личные наблюдения.

[196]Lewis‑Williams, The Mind in the Cave, p. 240.

[197]Cited in ibid, p. 249.

[198]Ibid, p. 251.

[199]Clottes, Return to Chauvet Cave, p. 88.

[200]Lewis‑Williams, The Mind in the Cave, p. 213, и личные наблюдения.

[201]Личные наблюдения.

[202]Личные наблюдения.

[203]Личные наблюдения.

[204]Clottes and Lewis‑Williams, The Shamans of Prehistory, p. 86.

[205]Смотри, к примеру: Bahn Journey through the Ice Age, p. 106.

[206]Clottes and Lewis‑Williams, The Shamans of Prehistory, p. 87.

[207]Личные наблюдения и информация, полученная от местных проводников.

[208]Смотри, к примеру: Clottes and Lewis‑Williams, The Shamans of Prehistory, p. 82.

[209]Lewis‑Williams, Cosmos in Stone, p. 104–6.

[210]Ibid., p. 104–105.

[211]Peter Slingsby, Bushman's Kloof: A Comprehensive Guide to the Rock Art of Bushman's Kloof Rock Art of the Western Cape, book 2, the fontmaker, south africa, 1997, p. 25.

[212]Anne Solomon, "Southern African Rock Art Research", in Christopher Chippendale and Paul S. Tacon (Eds), The Archaeology> of Rock Art, Cambridge University Press, 1998, p. 282. Фигура, судя по всему, принадлежит мужчине. Относительно другой фигуры – скорее всего женской, смотри: Gavin Anderson, Bushman Rock Art, Art Publishers, Johannesburg, p. 31.

[213]R. Townley Johnson, Major Rock Paintings of Southern Africa, David Philip Publishers, Cape Town, 1979, p. 52.

[214]Thomas A. Dowson in Chippendale and Tacon, The Archaeology of Rock Art, p. 79.

[215]Личные наблюдения.

[216]M. Lorblanchet and A. Sieveking, "The Monsters of Pergouset", Cambridge Archaeological Journal, 7:1 (1997), p. 52.

[217]Clottes and Courtin, The Cave Beneath the Sea, p. 122.

[218]Jean Marie Chauvet et al, Dawn of Art: The Chauvet Cave, Harry N. Abrams, New York, 1996, p. 83.

[219]Личные наблюдения.

[220]D. Bruce Dickson, The Daivn of Belief: Religion in the Upper Palaeolithic of Southwestern Europe, The University of Arizona Press, Tucson, 1996, p. 114–115.

[221]Ruspoli, Lascaux, p. 55.

[222]Lewis‑Williams and Blundell, Fragile Heritage, p. 95–96.

[223]David Lewis‑Williams and Thomas Dowson, Images of Power: Understanding Bushman Rock Art, Southern Book Publishers, Johannesburg, 1989, p. 58–59.

[224]Clottes, Return to Chauvet Cave, p. 84–85.

[225]Chauvet et al, Dawn of Art, p. 58.

[226]Смотри обсуждение пещеры Фумане в четвертой главе.

[227]Личные наблюдения.

[228]Lorblanchet and Sieveking, "The Monsters of Pergouset", p. 37–56.

[229]Slingsby, Bushman's Kloof, p. 28.

[230]Garlake, The Hunter's Vision, p. 82.

[231]Clottes and Lewis‑Williams, The Shamans of Prehistory*, p. 58.

[232]Clottes, Return to Chauvet Cave, p. 172.

[233]Lewis‑Williams, The Mind in the Cave, p. 240; Ruspoli, The Cave of Lascaux, p. 104.

[234]Pfeiffer, The Creative Explosion, p. 219.

[235]В Южной Африке встречаются лишь позитивные отпечатки – когда краска наносится прямо на ладонь, после чего ладонь прижимается к скале. В Европе встречаются главным образом негативные отпечатки – когда краска наносится поверх руки, прижатой к скале. Однако и здесь можно увидеть несколько позитивных отпечатков – в Арси‑сюр‑Кюр, например.

[236]Смотри: Lewis‑Williams, Images of Mystery, p. 51; Clottes and Lewis‑Williams, The Shamans of Prehistory, p. 70–71.

[237]White, Prehistoric Art, p. 162–165.

[238]Clottes and Lewis‑Williams, The Shamans of Prehistory, p. 44.

[239]Lewis‑Williams, Cosmos in Stone, p. 247.

[240]David Lewis‑Williams, "Harnessing the Brain: Vision and Shamanism in Upper Palaeolithic Western Europe", in Conkey et al. (Eds.), Beyond Art: Pleistocene Image and Symbol, Memoirs of the California Academy of Sciences No. 23, San Francisco, 3 October 1997, p. 321.

[241]Paul G. Bahn, "New Developments in Pleistocene Art", Evolutionary Anthropology, 1995/96, Vol. 4, No. 6, p. 213–214. Бан продолжает скептически относиться "к необходимости или возможности создания единой теории, способной охватить столько тысячелетий и такое разнообразие культурных контекстов".

[242]Benite Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola and the Discovery of the Caves of Altamira, Fundacion Marcelino Botin, San– tander, 2001, p. 21–22. Смотри также с. 46.

[243]Ibid., p. 24. Смотри также: Paul Bahn Journey through the Ice Age, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 17.

[244]Bahn, Journey through the Ice Age, p. 14–16. Первые объекты были обнаружены в 1827 году.

[245]Ibid., р. 17.

[246]Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 44.

[247]Miguel Angel Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, Silex, Madrid, 1979, p. 12, 23.

[248]Bahn Journey through the Ice Age, p. 17.

[249]Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 36; bahn, Journey through the Ice Age, p. 18.

[250]Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 44.

[251]Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, op. cit., p. 44–45.

[252]ibid.

[253]Bahn Journey through the Ice Age, p. 22.

[254]Ibid, p. 18–19.

[255]Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 43: "// semble probable qu'elles ont ete faites dans Vintewalle des deux premiures visite de M. de Sautuola, de 1875 a 1879".

[256]Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 40–41; Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. 37.

[257]Cited in Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 40–1.

[258]Cited in ibid.

[259]Cited in Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. 44.

[260]Bahn Journey through the Ice Age, p.20.

[261]Cited in Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. 46.

[262]Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 43–44.

[263]Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. VIII, Prologue by Emilio Botin Sanz De Sautuola.

[264]In ibid, page VII, Prologue.

[265]H. Kuhn, El arte de la epoca glacial, cited in garcia guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. 32.

[266]Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. 28.

[267]Ibid, p. 37.

[268]Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 62.

[269]Bahn Journey through the Ice Age, p. 22.

[270]Ibid.

[271]Ibid, p. 21.

[272]Ibid.

[273]Ibid, p. 22.

[274]Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 62–63.

[275]Bahn, journey through the Ice Age, p. 22.

[276]Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. 51.

[277]Cited in Pedro A. Saura Ramos, The Cave of Altamira, Harry N. Ab– rams, New York, 1999, p. 24.

[278]Jean Clottes and David Lewis‑Williams, The Shamans of Prehistory: Trance and Magic in the Painted Caves, Harry N. Abrams, New York, 1998, p. 38.

[279] Bzhnjoumey through the Ice Age, p. 22.

[280]Cited in Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, op. cit, p. 65.

[281]Cited in Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. 65.

[282]Andre Rosenfeld and Paul Bahn (Eds.), Rock Art and Prehistory, Oxbow Monograph 10, Oxford, 1991, p. V.

[283]Ibid.

[284]Clottes and Lewis‑Williams, The Shamans of Prehistory), p. 66.

[285]Ibid, p. 65.

[286]Ibid.

[287]Count Begouen, "The Magic Origin of Prehistoric Art", Antiquity, 3 (1929?), p. 5.

[288]Clottes and Lewis‑Williams, The Shamans of Prehistory, p. 68;

[289]Begouen, "Magic Origin", p. 5.

[290]David Lewis‑Williams, The Mind in the Cave, Thames and Hudson, London, 2002, p. 33.

[291]Begouen, "Magic Origin", p. 8.

[292]Ibid., p. 10.

[293]Lewis‑Williams, The Mind in the Cave, p. 47.

[294]Paul Bahn, Foreword in Jean Marie Chauvet et al., Daivn of Art: Chauvet Cave, Harry N. Abrams, New York, 1996, p. 9.

[295]Bahn Journey through the Ice Age, p. 60.

[296]Смотри главу пятую. Смотри также: Lewis‑Williams, The Mind in the Cave, p. 258; Evan Hadingham, Secrets of the Ice Age, Walker, New York, 1979, p. 108: лишь в 19 пещерах Западной Европы имеются изображения северного оленя – основного продукта в меню наших предков. В качестве объекта изображения северный олень занимает седьмую или восьмую строчку в списке предпочтений доисторических художников, значительно уступая лошади или бизону.

[297]Bahn, Journey through the Ice Age, p. 177.

[298]Lewis‑Williams, The Mind in the Cave, p. 47.

[299]Bahn, Journey through the Ice Age, p. 173. Подобных изображений много и в Коске – 28 фигур из 142.

[300]Ibid.

[301]Ibid.

[302]Ibid.

[303]Clottes and Lewis‑Williams, The Shamans of Prehistory, p. 70.

[304]Lewis‑Williams, The Mind in the Cave, p. 57.

[305]Ibid.

[306]Ibid.

[307]Cited in ibid.

[308]Cited in ibid.

[309]White, Prehistoric Art, p. 56.

[310]Bahn, Journey through the Ice Age, p. 190.

[311]White, Prehistoric Art, p. 56.

[312]Bahn, Journey through the Ice Age, p. 190; lewis‑williams, The Mind in the Cave, p. 60–61.

[313]Lewis‑Williams, The Mind in the Cave, p. 61.

[314]Rosenfeld and Bahn (Eds.), Rock Art and Prehistory, p. v.

[315]Bahn Journey through the Ice Age, p. 190.

[316]Ibid.

[317]Ibid., p. 191.

[318]Bahn in Chauvet et al., Dawn of Art, p. 8.

[319]Ibid., p. 10.

[320]Robert G. Bednarik, "А Major Change in Archaeological Paradigm", Antbropos 98, 2003, p 514.

[321]Bahn in Chauvet et al., Dawn of Art, p. 10.

[322] Bahn Journey through the Ice Age, p. 197.

[323]Jean Clottes, in Christopher Chippendale and Paul S. Tacon (Eds.), The Archaeology of Rock Art, Cambridge University Press, 1998, p. 122. See also Chauvet et al., Dawn of Art: Chauvet Cave, p. 127.

[324]Jean Clottes, in Chippendale and Tacon, The Archaeology? of Rock Art, p. 121–122.

[325]Ibid., p. 121.

[326]Robert G. Bednarik, "А Major Change", p. 515.

[327]Cited in David S. Whitley (Ed.), Handbook of Rock Art Research, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2001, p. 643.

[328]David Lewis‑Williams and Thomas Dowson, Images of Power: Understanding Bushman Rock Art, Southern Book Publishers, Johannesburg, 1989, p. 7.

[329]Ibid.

[330]Lewis‑Williams, Л Cosmos in Stone, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2002, p. 166.

[331]D. Bruce Dickson, The Dawn of Belief: Religion in the Upper Palaeolithic of Southwestern Europe, the university of arizona press, tucson, 1996, p. 152.

[332]Cited in ibid., p. 152.

[333]Conkey et al., Beyond Art, p. 1.

[334]Bahn, "New Developments in Pleistocene Art", p. 213.

[335]E. g. Robert Layton. See Bahn Journey) through the Ice Age, p. 211.

[336]Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. 67.

[337]The Times, London, 17 Feb. 2005: "Современный человек оказался старше – на тридцать пять тысяч лет". Эта статья, опирающаяся на научную публикацию в Nature, сообщает об обнаружении в Эфиопии скелетов анатомически современного человека, возраст которого составляет 196 000 лет.

[338]Clive Gamble, The Palaeolithic Societies of Europe, Cambridge University Press, 1999, p. 273; H. Knecht, et al., Before Lascaux: The Complex Record of the Upper Palaeolithic, CRC Press, Ann Arbor, 1993, p. 48, 57, 59, 279; Ofer Bar‑Yosef, "The Upper Palaeolithic Revolution", Annual Review of Anthropology 2002, 3, p. 373; Randall White, "Beyond Art: Toward an Understanding of the Origins of Material Representation in Europe", Annual Review of Anthropology1992, 21, p. 546.

[339]Matthias Krings et al, "Neanderthal DNA Sequences and the origin of Modern Humans", Cell, Vol. 90, 11 July 1997, p. 19–30.

[340]David Lewis‑Williams, The Mind in the Cave, Thames and Hudson, London, 2002, p. 71–85; на странице 83 приводится дата в 27 000 лет – как возможный рубеж пребывания в Испании неандертальцев.

[341]Шательперронское археологическое собрание. Смотри: Frederick L. Coolidge and Thomas Wynn, "А Cognitive and Neuropsychological Perspective on the Chatelperonnian", Journal of Anthropological Research, Vol. 60, 2004, p. 55–73.

[342]Смотри обсуждение этой темы в следующей работе: Lewis– Williams, The Mind in the Cave, p. 67–96. Смотри также: Robert H. Gargett, "Grave Shortcomings: The Evidence for Neanderthal Burial", Сwrent Anthropology, Vol. 30, No. 2, April 1989, p. 157–190; and Robert H. Gargett, "Middle Palaeolithic Burial is not a Dead Issue", Journal of Human Evolution (1999), 37, p. 27–90; Philip G. Chase and Harold L. Dibble, "Middle Palaeolithic Symbolism: A Review of Current Evidence and Interpretations", Journal of Anthropological Archaeology (1987), 6, p. 263–296. Хотя подавляющее большинство ученых склоняется к мысли, что "до перехода к эпохе среднего/верхнего палеолита не было отмечено никаких признаков символического мышления или поведения" (Чейз и Диббл), некоторые исследователи придерживаются противоположной точки зрения. Они утверждают, что неандертальцы также обладали несомненной способностью к символической деятельности. Наиболее решительно это мнение отстаивает Роберт Беднарик. Смотри, к примеру: Robert Bednarik, "Palaeoart and Archaeological Myths", Cambridge Archaeological Journal 2 (1), (1992), p. 27–57. Тем не менее большинство ученых полагает, что неандертальцы начали копировать узоры и инструменты анатомически современных людей, когда те прибыли в Европу, и что эта деятельность нашла отражение в так называемом "Шательперронском" археологическом собрании. Смотри: Coolidge and Wynn, "А Cognitive and Neuropsychological Perspective on the Chatelperonnian".

Дата добавления: 2015-11-14