Читайте также:
|
Тема 1.1. Античность. Раннее христианство. Византия. Античность как особое состояние мира и организации жизни. Чувственный космос как основа и основной объект эстетики в античности. Пифагор – число как идеальное основания чувственного мира. Поиски «идеальной нормы» в 5 в. до н.э. – золотой век Перикла. Появление в 4 в. до н.э. негомеровского типа образования: философского и риторического. Платон: космос как отпечаток вечной красоты абсолютной идеи. Аристотель: все существующее – произведение искусства, красота как принцип устроения жизни в целом. Христианство как иной путь познания: восточный путь непосредственного знания против греческого рационализма. Гностицизм и манихейство. Неоплатонизм как ответ античного мышления на чуждые влияния. Апологеты христианства: Тертуллиан, Лактанций, Климент Александрийский, Афиногор Афинский. Первая не систематизированная, но целостная эстетическая система Аврелия Августина: Бог как абсолютная красота. Символический характер катакомбного искусства. Новая эстетика как выражение новой идеологии и нового мировоззрения. Переход от идеи «мир как созданный Богом храм» к идее «храм как мир». Свет как эстетическая категория (Псевдо-Дионисий Ареопагит). Эстетика сакрального и мирского в Византии. Иконоборчество и иконопочитание: эстетическая сторона богословского вопроса. Восприятия принципа калокагатии в Древней Руси.
Тема 1.2. Средние века. Центральная тема времени – соотношение божественного и прекрасного. Красота – соблазн или путь к Богу? Условность понятия «эстетическое» применительно к этому времени. Бернард Клервосский и аббат Сугерий: от обличения до апологии художественного. Эстетический трактат аббата Сугерия, объясняющий перестройку Сен-Дени (появление готики). Метафизика цвета и света. Кульминация аллегоризма изображений. Конец космического аллегоризма – Фома Аквинский. Проблема субъективного восприятия красоты. Изменения практики производства и восприятия художественных смыслов – проникновение мирского в сакральное. Представление о красоте в Средневековой Руси. «Умозрение в красках». Исихазм (Феофан Грек и Андрей Рублев). Эстетика места (монастырское строительство). Споры об иконописи – Иосиф Волоцкий, Максим Грек, дьяк Висковатый. Складывающееся на исходе Средневековья оформление алтарной части храмов – образ Бога в различных конфессиях и национальных традициях (открытый алтарь во Франции, ретабло в Испании, створчатый алтарь в Германии, высокий иконостас в России)
Тема 1.3. Возрождение и Просвещение. Спорность понятия «Возрождения» применительно к культуре в целом и бесспорность нового феномена в эстетической практике. Создание эстетического проекта мира. Тесная связь эстетической мысли с эстетической практикой. Гуманизм как парадигма новых отношений «человек – Бог – мир». Антропоцентризм эпохи Возрождения. Эстетическая теория Николая Кузанского. Новое понимание места художника в мире – художник как творец. Искусство как высшая форма философии. Складывание нового типа общества Нового времени – определение места в мире Бога, красоты и искусства. «Спор о древних и новых» во Французской Академии Наук. Проблема абсолюта и прогресса. Просвещение как определенная интеллектуальная и культурная ситуация; вера в разум и прагматика эстетики. Статья «Прекрасное» Д.Дидро в «Энциклопедии».
Дата добавления: 2015-11-14; просмотров: 68 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Ожидаемые результаты освоения курса. | | | Система текущего контроля и промежуточной аттестации |