Марс и Венера в разных культурах

В первой половине XX века несколько антропологов опубликовали описания неевропейских культур, в которых якобы существовали разные языки для мужчин и женщин. Ученые не имели в виду, что представители разных полов пользовались совершенно разными языковыми системами, а то, что в языках существовали различия словоформ и произношения отдельных звуков. Например, Александр Чемберлен в краткой статье 1912 года «Women's Languages» говорит, что индейцы карая по-разному произносят название напитка «jacuba». Мужчины произносят его как «шаэба», а женщины — как «шакэба»[9].
Подобный интерес к «языкам женщин» был частью более широкого увлечения «экзотикой» и «примитивизмом». Различные языковые формы для мужчин и женщин рассматривались как пережиток ранней стадии развития человеческой культуры, который давно изжит. В 1944 году Пол Фарфи писал о различиях в языках полов как о «феномене, слабо проявляющемся в известных европейских языках, но далеко не чуждом отсталым народам»[10]. Он также называл их «инструментом доминирования [мужского] пола».
Ученые, подобные Фарфи, связывали стирание различий в языке полов, произошедшее, по их мнению, в европейских культурах, с прогрессом цивилизации и общества. Активное разграничение языка на мужской и женский было для них признаком отсталости. Это представляет нынешнюю популярность мифа о Марсе и Венере в особом свете. Теперь-то мы знаем, что исследователи прошлого ошибались, считая различение речи по половому признаку исключительной особенностью традиционных неевропейских культур: подобные примеры нетрудно найти и в западных обществах. То, что они воспринимали половые различия в языке как нечто чуждое и экзотическое, заставило их преувеличивать самобытность мужских и женских речевых форм и, возможно, неверно истолковывать значение различий.
Подобно понятию «отсталые народы», с которым оно было связано, понятие «языки мужчин и женщин» больше не используется антрополингвистами. Однако исследования влияния гендера на манеру речи в разных культурах продолжились. Их результаты подкрепляют утверждение, что миф о Марсе и Венере в отношении языка мужчин и женщин вовсе не универсален.
В Гапун, отдаленной деревне на реке Сепик в Папуа-Новой Гвинее, слова Ясперсена об инстинктивном избегании женщинами грубых и вульгарных выражений встретили бы непонимание, если не усмешку. В этом обществе вульгарные выражения — исключительно женская прерогатива. Когда женщины Гапун сердятся на своих мужей (хотя на месте мужа может быть кто угодно), они не изливают обиду в слезах на плече товарки, а прибегают к жанру речи, известному в деревне под названием «крое».
«Крос» в переводе с ток писина [11] означает «злой». Это монолог, в котором один человек жалуется на поведение другого, обычно прибегая к бранным словам. Зачастую крос продолжителен (сорокапятиминутные монологи — не редкость). Он произносится в доме, но рассчитан на то, чтобы его слышала вся деревня. Согласно правилам, объект кроса не может отвечать на него, так же как и кто-либо другой. Если крос из монолога превратится в ссору, высока вероятность возникновения настоящей драки. Гапунцы предпочитают дать говорящей возможность высказать все, что она считает нужным. Став общественным достоянием ее обида при необходимости может быть высказана более дипломатичным способом.
Я использовала местоимения «она» и «ее», потому что крос — почти исключительно женский жанр. К кросу изредка могут прибегнуть вдовцы; другие мужчины при необходимости просят жен произнести крос вместо себя. В одном из кросов, записанных Доном Куликом, Сейк обращается к своему мужу Аллану после ссоры. Она провалилась в дыру в прогнившем полу своего дома (этот дом построил Аллан, и теоретически он отвечает за его состояние). В последовавшей стычке Аллан ударил жену обломком стебля сахарного тростника, когда она угрожала порезать его мачете и сжечь дом дотла. Когда муж вышел из дома, Сейк начала тираду оскорблений. Ниже приводится переведенный дословно отрывок, передающий ее настроение [12]:
Ах ты чертов подонок! Слышишь? Твой хрен полон личинок. Ты — огромный вонючий хрен. Каменные яйца!... Черный хрен! Ах ты хрен своего дедушки! Хорошенький дом ты мне построил, раз я только что провалилась! А ты еще и ударил меня по руке обломком стебля сахарного тростника! Ах ты дыра своей матери!
Разумеется, вместо приведенного отрывка антрополог мог бы записать монолог женщины в центре английского города после закрытия пабов в пятницу вечером. Но когда западные леди ведут себя таким образом, считается, что они проявляют «мужские» черты. В Гапун, напротив, когда женщины прибегают к прямолинейной грубой речи, насыщенной оскорблениями и непристойностями, никто не считает, что они ведут себя как мужчины. Считается, что они предаются естественному женскому занятию.
Жители деревни верят, что люди наделены двумя противоположными качествами: хед (приблизительно «быть упрямым, своевольным») и сейв (буквально «знания», но под этим словом подразумевается «проницательность», «здравомыслие»). Хед дается людям при рождении, сейв развивается в течение жизни. Каждый взрослый человек обладает обеими чертами, но мужчины легче, чем женщины, подчиняют хед сейву, и это различие выражается в речевом поведении. Мужчины гордятся способностью иносказательно выражать свои мысли, контролировать эмоции и скрывать истинное мнение, чтобы избежать конфликта. Женщины, наоборот, конфликтны и агрессивны. Вот что сказал Дону Кулику Круни, один из самых старых мужчин деревни: «Они нисколько не подавляют хед. Совершенно. Говорят крос на грубом языке — вот что делают женщины, такая у них привычка. А сейва у них нет вообще» [13].
Говоря языком Джона Грея, Гапун — это место, в котором живут мужчины с Венеры и женщины с Марса. И эта деревня не уникальна. Сама форма поведения женщин-марсианок встречается только в Гапун, но различия между прямолинейным и агрессивным стилем общения женщин и примирительным стилем общения мужчин, направленным на сотрудничество, имеют аналоги в других местах.
Элинор Окс Кинан натолкнулась на похожее различие, проводя этнографические исследования среди малагасийцев на Мадагаскаре. В этом сообществе особенно сильно стремление поддерживать гармоничные отношения. Открытые столкновения сурово порицаются. Даже такие обыденные действия, как прямой вопрос, считаются неучтивыми, так как могут поставить адресата в неудобное положение. Там существует традиционный стиль общения кабари, применяемый в ритуалах, очень формализованный и иносказательный. На острове кабари в большом почете, и использовать его способны только мужчины. Кинан поясняет:
Мужчины стремятся не выражать свои чувства открыто. Они восхищаются людьми, искусно владеющими языком. В обществе они ведут себя так, чтобы обеспечить легкость общения. Короче говоря, мужчины избегают неприятных столкновений. Женщины, напротив, разговаривают более прямолинейно. Они открыто выражают злобу и критикуют. И те и другие соглашаются, что у женщин лавалела, длинный язык... Они считают, что мужчины говорят изящнее, чем женщины [14].
Кинан продолжает свои наблюдения, отмечая, что малагасийские мужчины (как мужчины Гапун, заставляющие жен произносить крос вместо себя) не стесняются использовать языковые «недостатки» женщин, когда это им необходимо. Они просят женщин сообщать неприятные известия, объявлять выговоры, выпрашивать одолжения, задавать прямые вопросы наподобие «где ты был?» или «сколько это стоило?» Также женщины отвечают за покупки и продажи на местных рынках. Слишком замысловатый стиль общения неудобен, когда вы пытаетесь продать свой товар и торгуетесь. Таким образом, малагасийские женщины господствуют в экономически важной сфере деятельности. Но она не имеет той же культурной ценности, такого же политического значения, как мужская сфера формальной и ритуальной риторики.
Согласно этнографу Джоэлу Шерцеру, эти два случая являются примерами обычной для традиционных обществ незападного типа системы («она не универсальна, но широко распространена»). Многие из этих обществ, утверждает он, разделяют два стиля речи: «...непрямая, иносказательная, метафорическая речь, высоко ценимая обществом с социально-эстетической точки зрения и связываемая с мужчинами, политикой и общественной жизнью, и прямая, необразная речь, не ценимая обществом с социально-эстетической точки зрения и связываемая с женщинами» [15].
Традиционная риторика зачастую метафорична и тесно связана с ритуалами. В ней используются присказки, пословицы, заклинания и прочие особые речевые приемы, переходящие из поколения в поколение. Именно эти приемы отличают церемониальную речь от повседневной, а способность употреблять их к месту отличает «искусного» оратора. Часто подобные языковые навыки необходимы для поддержания политического влияния и руководства обществом. Но почти всегда считается, что соответствующими навыками обладают мужчины и они же монополизируют руководящие позиции.

Дата добавления: 2015-11-14