Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Социально-философская мысль в период античности и в эпоху средневековья.

Понятие отражения. Эволюция форм отражения. Возникновение сознания. | Принцип всеобщей связи. | Закон единства и борьбы противоположностей. | Необходимость и случайность. Явление и сущность. | Конкретно-всеобщая теория развития. Развитие материи как целостный процесс. Философия и пограничные науки. | Единый закономерный мировой процесс (ЕЗМП) и сущность человека. Как возможно достоверное научное мировоззрение. | Научная философия о сущности познания. Принципы научной гносеологии. | Логическое познание. Его фундаментальный уровень. | Обыденное познание. Научное познание. | Проблема сущности истины. Конкретность истины. Абсолютная и относительная истина. Практика как основа познания и критерий истины |


Читайте также:
  1. A. Период разгара
  2. II. Основные факторы, определяющие состояние и развитие гражданской обороны в современных условиях и на период до 2010 года.
  3. Qt-1 - сглаженный объем продаж для периода t-1.
  4. V 3: Политическая и правовая мысль средневековья
  5. V 4: Политические и правовые учения Европы в эпоху Возрождения и Реформации
  6. Автоколебаниями называют любые гармонические колебания, причиной которых является непериодическая сила с любым временем действия.
  7. Адаптационный период в дошкольных группах

Социально-философская мысль достигает наибольшего развития в классическом античном обществе (VII-IV вв. до н.э.) в философских системах Гераклита, Демокрита, Платона и Аристотеля. Скромность потребностей и рабский труд в значительной мере обуславливали то, что совершенствованию орудий труда уделялось мало внимания. В Древней Греции общефилософские и социально-философские взгляды складываются и развиваются в тесном взаимоотношении. Античные философы предприняли попытки решения проблем (проблема сущности человека и общества, исторической закономерности и социального прогресса, индивида и общества, свободы и творчества, смысла человеческого бытия и истории) и, несмотря на свой небогатый социальный опыт и эмпирический материал, внесли значительный вклад в формирование представлений о человеке и общественной жизни.

Классическая античная философия выработала своеобразный взгляд на мир, человека, историю, сутью которого является тождество мира, человека и общества. Для греков человек – это «микрокосм», подобный «макрокосму». Труд рассматривался как необходимое условие человеческого бытия, однако собственно человеческим в человеке признается уже разумность. Гераклит различал людей по их индивидуальным логосам, которые делил на «бодрствующие» и «спящие». Демокрит так же делил людей по их способности мыслить и рассуждать (боги, мудрецы, люди, неразумные животные), а истинным счастьем считал спокойное состояние духа, которое дается логическим познанием.

Античные философы высказали ряд гениальных догадок относительно различных форм человеческой свободы и творчества. Гераклит последовательно проводит идею о том, что если обстоятельства не зависят от людей, то от них зависит двоякое отношение к этим обстоятельствам: либо непонимание вечного логоса вещей и даже вражда к нему, либо осознание в себе как разумном существе творческого «самовозрастающего» логоса, способного постигать мировой логос.

Родоначальником рационального взгляда на историю человечества является Демокрит. По Демокриту переход от дикого состояния к цивилизации осуществляется самим человечеством.

Недостатки: Античные идеалисты и Аристотель не поднялись до осознания коренного различия социального и природного и, как и натуралисты, не поняли, что смысл человеческого существования заключен в самом этом существовании, а не в реализации фатальной цели. Не уделялось внимание совершенствованию процесса труда и его орудий.

Достижения: Впервые человек представлен, как особое существо (микрокосм), родственный макрокосму. Много внимания уделялось искусству и поэзии, общественно-политической и философской мысли, решению логико-математических проблем, развитию дедуктивного мышления.

В Средние века основной формой осознания мира, истории, человеческого бытия становится религия, а целью философии (в которой господствующее положение занимает схоластика) – обоснование и систематизация христианского вероучения, его догматов: существование всемогущего бога, сотворения мира и человека, бессмертия человеческой души и других. Провиденциализм – учение о том, что Бог – прародитель, он направляет историю так, как ему удобно.

Проблема сущности человека и общества решается Августином Блаженным во многом сходно с Платоном. Человек представляет собой единство души и тела, но это «единство без смешения». Человек не одна, а две субстанции: телесная и духовная. Душа - высшая субстанция, животворящая тело и управляющая им. По Августину, люди делятся на 2 рода: живущих, согласно человеческим нормам и живущих, согласно божественной воле. Отсюда и 2 рода общности: государство, или «светский град», и церковь, или «град божий».

Смысл жизни человека, точнее души, состоит в поиске пути к вечному, неземному блаженству и счастью. Античной идее любви к земной жизни, которая могущественнее смерти, гармонии тела и души средневековье противопоставило культ бессмертной души и веру в загробное блаженство.

Человеческая история делится Августином на мирскую и священную истории, содержанием которых является борьба двух градов. Теологическое понимание истории содержит в себе призыв к человеку «положиться на благость бога» и устремиться к «грядущему царству божию». Это история эсхатологическая, или история, которая когда-то завершится. Но её конец – вне истории, ибо нет конца времени. Эсхатология – учение о конце нашего мира, т.е. 2 пришествии Христа.

Фома Аквинский рассматривает бога как «чистую форму», первопричину и цель всего сущего, не противопоставляет резко природное и социальное, разум и веру, церковь и государство. Человеческая душа разумна, но разум должен служить вере. При сомнении в существовании всемогущего бога или бессмертии души исчезает вера, а вместе с ней надежда, любовь – исчезает все. Если Августин отождествлял человека с душой, то Аквинский рассматривает его как субстанциальное единство души и тела.


Дата добавления: 2015-11-16; просмотров: 57 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Знание и вера. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Понимание и объяснение| Классическая немецкая социальная философия.

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)