Светильник уммы

Глубокие познания и набожность Абу-Ханифы, его отзывчивость и доступность сделали ученого весьма уважаемым. В глазах простых людей он становился их утешителем и заступником. С какими только проблемами не обращались к величайшему предстоятелю. Одни шли к нему за правовыми консультациями. Другие просили его рассудить в возникшем споре. Кому-то он помогал отстоять свое право в суде, разоблачить воров, а кому-то - устроить свадьбу, рассчитаться с долгами. Многие же шли к ученому просто услышать теплое слово или добрый совет. Многочисленные примеры того, как «Абу-Ханифа всегда стремился решать нужду, о которой его просили», приводятся в конце книги.
Люди отмечали, что «Бог собрал в нем [все] благородные качества»: богобоязненность и аскетизм, образованность и проницательность, щедрость и обеспеченность, кротость и терпеливость, величие и достоинство. Как свидетельство особой любви народа к Имаму в его биографиях со слов многих известных людей того времени повествуется о высокой нравственности и многочисленных достоинствах величайшего предстоятеля.
Приведем лишь некоторые примеры:
«Абу-Ханифа был известен множеством достоинств, малосло-вием и почитанием знания и его обладателей». «Разве был кто благороднее Абу-Хапифы! Он был набожным, никогда не сплетничал. Люди не могли сравниться с ним. Он был мягким и терпеливым» (Зуфар ибн аль-Хузайл). «Абу-Ханифа был отзывчивым и неустанно молящимся» (Суфьян ибн Уяйна). «Абу-Ханифа был кротким, набожным и щедрым» (Сулайман ибн Абу-Шайх). «Ей-богу, он был набожным, хранил свой язык, был очень гостеприимным. И вместе с этим знание его было, ей-богу, огромным, обширным» (Ибн-аль-Мубарак).
Величайший предстоятель был «самый знающий среди обитателей земли» (Суфьян ас-Саури). «Для своего времени Абу-Ханифа был Имамом мира в фикхе, знании и набожности. Его били плетьми, чтоб он принял мирское, но он отказывался» (Абу-Мукатиль). «Я встречал многих людей, но не видел ни одного более умного, лучшего и набожного, чем Абу-Ханифа» (Язид ибн Харун). «Я не видел лучшего, более знающего и набожного, чем он» (Иса ибн Юнус). «Мне не встречался никто умнее Абу-Ханифы» (Ибн-аль-Мубарак). «Я не встречал ни одного, кто бы мог сказать, что он видел человека более совершенного ума и более полноценной доблести» (Абу-Юсуф). «Абу-Ханифа был благочестивым, чистым, аскетичным, ученым ('алим), честным, в свое время самым знающим (ахфаз). Каждый, кто знал его, говорил, что не видел более проницательного (афках), чем он» (Язид ибн Харун). «Если взвесить знание Абу-Ханифы и знания людей его времени, то он перевесил бы» (Али ибн Асым). Он был «путеводной звездой для идущего» (Давуд ат-Таи).
«Абу-Ханифа был самым красноречивым, у него был самый мелодичный голос, и он лучше всех мог объяснить свои мысли» (Абу-Юсуф). «Его одежда была лучшего пошива, он ароматно душился, его можно было узнать по благоуханию благовоний, когда он приближался и выходил из дома, до того, как увидишь его» (Мухаммад ибн Джафар). «Абу-Ханифа был прекрасен: и ликом, и бородой, и одеянием» (Абу-Нуайм) «Он был красив обликом, одеянием, ликом» (Ибн-аль-Мубарак). «Мой глаз не видел подобного ему» (Ибн-Уяйна).
Словом, «что бы о нем ни говорили, он был лучше этого» (Ибн-аль-Мубарак), ибо «женщины не способны родить равного ан-Нуману» (Ибн-Шубрума)
Пожалуй, все основные высоконравственные качества, какими обладал Абу-Ханифа, были собраны в рассказе про Харуна ар-Рашида (пятого аббасидского халифа) и ученика Имама Абу-Юсуфа. Как-то Харун ар-Рашид обратился к «судье судей»: «Опиши мне качества Абу-Ханифы». И Абу-Юсуф ответил: «Бог говорит: "Над любым его словом произнесенным - готовый наблюдатель" (50:18). В речах своих он полностью соответствовал этому. Я знал Абу-Ханифу как человека, который всецело защищался от запретного Богом, дабы оно не пришло, был очень богобоязненным и не рассуждал в религии Божьей без знания, хотел быть богопослушным, а не богоослушным, шел рядом с сильными мира сего, но не боролся за его могущество, подолгу молчал и неустанно размышлял, много знал, но не был ни болтливым, ни говорливым. Когда его спрашивали о вопросе, который ему уже был известен, он, отвечая, говорил то, что уже слышал. В других случаях он сопоставлял с истиной, которой и следовал, сохраняя себя и свою религию. Он сам зарабатывал, дабы ни от кого не зависеть. В нем не было и толики жадности, и он был далек от сплетен, говоря о каждом только хорошее». «Таковы качества праведников», - воскликнул халиф и повелел писцу записать услышанное, дабы сын халифа мог иметь в этом наставление.
Во славу обладателя столь возвышенных качеств слагали стихотворные панегирики. Многие поклонники Абу-Ханифы полагали даже, что пришествие ученого было предсказано самим Пророком. Так, аль-Хасан ибн Сулайман считал, что в хадисе «пока не проявится знание, не наступит [Судный] Час». Под «знанием» имелось в виду знание Абу-Ханифы и его толкование преданий. Дело доходило до того, что Пророку стали приписывать подобные предсказания: «В моейумме, - говорится в одном подложном хадисе, - будет человек по имени Абу-Ханифа ан-Нуман. Это - светильник (сирадж) моей уммы вплоть до Дня суда». «После меня придет человек, - говорится в другом, - по имени ан-Нуман ибн Сабит и с куньей Абу-Ханифа, его руками оживет Божья религия и моя Сунна» и др..
Итак, «всякий прославлял его, ибо Абу-Ханифа совершал непосильное для остальных, потому и множилось число его завистников и врагов».

Дата добавления: 2015-07-11