|
Читайте также: |
Для создания грамотной системы этнокультурного развития важно учесть, что этнос и его культура не есть нечто раз и навсегда данное. «Нельзя смотреть на этническое лишь как на сохранение возникших столетия назад культурных черт: это будет не развитие, а застой. Развитие же предусматривает непрерывный процесс умирания одних традиций и превращение в традиции инноваций, выработанных самим этносом или заимствованных» у других народов (73, с. 22).
Особенностью развития современного человека является то, что уже в процессе школьного обучения человек познаёт культуру разных эпох и народов, однако возникает проблема: как адаптировать эти разные культуры в опыт современного человека. Нередко от подростков и старшеклассников звучат вопросы: «Зачем нам изучать древнюю историю и историю средневековья?», «Зачем нам читать литературу, где описана психология человека ХVII-ХIХ веков?”, “Что нам дают эти знания для современной жизни?” И если школьник не получает ответы на эти вопросы, то процесс его познания нельзя назвать полноценным.
Этнокультурная составляющая в системе школьного образования призвана решать проблему «узости» каждого этноса, представителем которого является каждый учащийся. Через знания о самом себе, о своей культуре, о своём понимании жизни учить молодого человека видеть достоинства своего мира и мира другого, понять и принять его существование, находить общие точки соприкосновения. В этом проявляется культурно-творческая миссия современной школы.
Национально-культурный аспект в развитии личности выступает как один из компонентов гражданского становления личности. Однако нужно учитывать особенности становления гражданина и его национально-культурных характеристик. Воспитание гражданина, как отмечают исследователи, «осуществляется по вектору – от социума к индивиду. Механизм овладения ценностями культуры носит избирательный характер… Вектор инкультурации идёт от личности к ценностям культуры» (10, с. 11 –выделено нами). Это неизбежно отражается на выстраивании содержания образования, подборе форм и методов воспитания и обучения, тактике общения педагогов с учащимися.
Вам известно, что образование – это не просто передача знаний о мире одного поколения другому, это процесс постижения ценностей, смыслов и образов этого мира. Гуманитарное образование несёт знания о духовных, нравственных, культурных ценностях в их конкретном национальном и общечеловеческом понимании, знакомство с образом жизни, ценностями разных народов. Рассмотрим возможность некоторых предметов в решении задач этнокультурного развития личности.
1. Изучение языков: родного (языка своего народа, своей нации), государственного и иностранных языков. В языковой системе отражаются архетипичность ландшафта, на котором проживает данный народ, и особенности его климата. Мелодика, темпо-ритм, звуковысотность, набор звуков: звонких и глухих, согласных и гласных, специфически гортанных и щелчково-птичьих, а также и их комбинация, закладывают основы характера – медлительно-созерцательного или взрывного, нетерпеливого. Многократно повторясь в звуковых формулах, отражающих образы окружающего мира, родная речь и язык, как ни одна из всех других составляющих этнокультурного становления, ярко и мощно воздействует на учащегося. Это формирует его личностно-психологическую константу, которая не позволит в будущем взрослому человеку порушить как свои национальные, так и «вечные» общечеловеческие ценности.
Изучение родного языка, государственного и других иностранных языков воспитывают личность не только гражданином своей страны, но и гражданином мира и планеты
2. Предметы художественно-эстетического цикла: ИЗО, музыка, ритмика, хореография, народная культура (фольклор, народоведение, народный театр, домоводство, народные промыслы, декоративно-прикладное искусство), этика, основы культурологии, основы эстетики и т.д. Изучение этих предметов способствует формированию национальной образно-предметной картины мира, постигаемой всеми органами чувств.
В начальной школе происходит накопление знаний, умений и навыков о
предметно-осязаемом мире. Через образцы изделий народных промыслов, приёмы обработки и декорирования употребляемых материалов, через бытование и оперирование этими предметами постигается образно смысловая база народной культуры. Знание охотничьих и аграрных обрядов и традиций, отражённых в народных календарях, раскрывают глубинный смысл и содержание народной культуры.
Накопление опыта знакомства с шедеврами мировой культуры происходит на уроках ИЗО и музыки, которые включены в инвариантную часть базисного учебного плана и являются обязательными для изучения.
Изучение народной культуры возможно в учебных часах, предусмотренных в вариативной части базисного плана, отводимых на региональный компонент. Однако включение предметов народной культуры зависит от понимания их значимости педагогическим коллективом школы и их востребованностью родителями и самими учениками.
В среднем звене знания начальной школы расширяются при изучении более синтетических предметов – народный театр, декоративно-прикладное искусство, этику, хореографию. Узнавание национальных элементов родной и иных культур в профессиональных произведениях ИЗО, музыки и кино переводит семантическую ценность из категории узко-этнической в общенародную и общечеловеческую.
В инвариантной части базисного плана по-прежнему как обязательные предметы присутствуют ИЗО и музыка (или вместо одного из них – вводится МХК). На региональный компонент предметов народной культуры отводится гораздо меньшее количество часов, причём, их содержательная сторона так же зависит от педагогической позиции руководства школы и родителей.
В с тарших классах изучение теоретических основ МХК, культурологии и эстетики способствует развитию личности учащегося как представителя и носителя народной культуры, как гражданина города (села), региона, нации, государства, мира.
Таким образом, логика изучения предметов художественно-эстетического цикла выстраивается по принципам:
- от простого к сложному (например, орнамент, цвет, звук как проявление простого к их соединению в костюме, традиции, обряде);
- от единичного (чем является узко-национальная и этническая культура) к обобщению (что проявляется в понятиях, например, «сибиряк», «волжанин», «поморы» и «россиянин»);
- единства исторического развития этносов на едином территориальном пространстве;
- индентификации личности на разных уровнях проявления гражданского сознания и самосознания (гражданин региона, страны, мира).
Исходя из вышесказанного, этнокультурное развитие личности является условием постижения объективного миропонимания. Обогащённая многочисленными национальными и этническими представлениями, вырисовывается истинная картина мира, формируется образ и назначение человеческого бытия, его естественная «частичная» включённость в мировое существование и взаимозависимость с ним. Народные элементы, выраженные элитным, классическим языком классической культуры переходят в разряд достояния мировой культуры.
Особо следует сказать о таком явлении современной жизни, как «массовая культура», которая, благодаря простоте и доступности, стала транснациональным явлением. Она ведёт к универсальности, упрощению языковой и смысловой составляющих культуры, что отражает, скорее, человеческое самоутверждение, самоценность, самозначительность, противоречащие принципам народной культуры и классического искусства. Отсекая включённость человека в окружающий мир с его многочисленными тонкими связями, такая «универсальность» снимает многие проблемы гражданственности и ответственности личности перед обществом, перед государством, перед миром в целом.
А как Вы воспринимаете то, что называется «массовой культурой»? Считаете ли Вы, что она ведёт к снижению чувства гражданственности? Или Вы считаете, что её проявление не настолько опасно и разрушительно для личности?
А какой смысл видите Вы в изучении народной культуры (этнокультуры)? Какую позицию заняли бы Вы, если бы Вам пришлось составлять учебный план для школы? Какие предметы художественно-эстетического цикла Вы включили бы как обязательные в вариативную часть базисного плана школы?
4.3. Модели национальной школы
Что такое национальная школа? Какой она должна быть? Является ли наша современная школа национальной? Являются ли национальными (в российском понимании) школы с углублённым изучением иностранных языков и культуры (так называемые, «английские», «французские», «испанские» и т.д.)? Далеко непростые вопросы, на которые следует дать ответ, если мы действительно заинтересованы в том, чтобы в школе происходило «воспитание гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье»; чтобы посредством системы образования стала возможным «защита и развитие… национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального государства»; чтобы школа способствовала «интеграции личности в национальную и мировую культуру» (Закон об образовании. Статьи 2 и 14).
Это очень серьёзный вопрос, ответ на который даёт педагогический коллектив каждой школы. До сих пор в педагогической науке нет пока научно обоснованного представления о сущности национального образования, хотя есть достаточно много разных точек зрения и суждений, идут споры и дискуссии, идёт поиск решений. У Вас тоже появилась возможность высказать свои суждения, а возможно, подготовить концепцию национальной школы для Вашего города (посёлка), региона. Мы же считаем необходимым, представить наиболее яркие взгляды, которые в разное время высказывались их авторами и которые могут быть взяты за основу при разработке собственной концепции.
1 точка зрения. Национальной делает школу язык, на котором ведётся преподавание всех основных предметов. Этого уже вполне достаточно для формирования национального мировоззрения, образа мира и мыслей, места человека в этом мире.
Считаете ли Вы, что преподавание в школе на родном языке достаточный фактор для формирования национального сознания и самосознания будущего гражданина?
2 точка зрения. Для того, чтобы школа стала национальной, в воспитательно-образовательном процессе должны быть представлены учебные предметы, в которых отражается национальная принадлежность учащихся. «Школа должна быть национальной для каждой нации… Она не может быть ненациональной, она не может перешагнуть через культуру нации и формировать интернационалиста», - в такой формулировке выражается данная точка зрения, опубликованная в «Учительской газете», одним из литовских педагогов (41).
В современной этнопедагогике сформулировано положение: «Любой этнос сохраняет себя только благодаря собственной этнической системе воспитания» (Цит. по 54, с. 4).
В числе учебных предметов в такой школе должны быть: родной язык, национальная история и литература, декоративно-прикладное искусство, национальный календарь и обрядность бытовой жизни, религиозно-мифологическая система воззрений народа, история жизни великих представителей духовной и материальной культуры данной нации. Задача такой школы – воспитание качеств личности, позволяющих устоять в современном мире, сформировать человека – носителя и представителя собственной культурной традиции.
В качестве примера можно обратиться к уже работающей модели культурно-национальной интеграции личности ребенка в школе-интернате № 3 г. Таштагола (см. 54), где представлен шорский национальный компонент в обучении и воспитании. 96% учащихся этой школы шорской национальности. Однако ими особо ставится вопрос о школах со смешанным национальным составом учащихся.
В настоящее время всё чаще звучат мнения представителей отечественной культуры и педагогической науки о необходимости создания национальной русской школы. Звучит тревога по поводу того, что у современной русской молодёжи утрачивается национальное самосознание и ценностные ориентации, для них становится характерным проявление национального нигилизма, историческая и культурная малограмотность. Они обеспокоены тем, что в современной России работают школы с «английским», «французским», «японским», «армянским», «немецким» и др. уклонами, открываются школы в целях сохранения культур «малых» народов, а национальной русской школы не существует.
Есть попытки создания таких школ в рамках концепции «Русская школа», созданной на кафедре педагогики Российского педагогического университета (руководитель И.Ф.ГОНЧАРОВ, г.Санкт-Петербург). Ученики этих школ изучают следующие предметы: русскую словесность, церковно-славянский язык и русскую палеографию, историю русской книги, русскую историю, русскую историю выдающихся представителей России, историю русской философии, духовное и народное пение, фольклор, традиционную и обрядовую жизнь русского народа, историю народных промыслов и т.д.
Хотели бы Вы учиться в такой школе? Существует ли, на Ваш взгляд, проблема сохранения самобытности русского народа как нации? Каким образом каждому народу возможно сохранить своё национальное своеобразие в условиях формирования мировой культуры?
3 точка зрения. Национальной школу делает не столько внешняя, предметная, сторона воспитательно-образовательного процесса, сколько особая духовная атмосфера общения учителя с учениками. На последнем Всероссийском съезде учителей (1988 г.) прозвучала мысль о том, что «национальная школа – это духовный климат, который окружает ребёнка, придаёт смысл совокупности учебных предметов, создаёт эстетическую и этическую платформу, приближая её к живым народным традициям» (17).
Эту же мысль высказывал крупнейший испанский философ и педагог ХХ столетия ХОСЕ ОРТЕГА-и-ГАССЕТ, он подчеркивал, что школа, «если она является функциональным органом нации, значительно больше зависит от атмосферы национальной культуры, в которую она погружена, чем от искусственно созданной внутри неё педагогической атмосферы» (Цит. по 21, с. 27).
Вспомните, какие народные (национальные) праздники Вы отмечали в своей школе? «Хеллуин» или «масленницу», католическое или православное Рождество, день святого Валентина или праздник Петра и Фервонии… Знаете ли Вы смысловую нагрузку праздников, например, православных, католических, исламских, буддийских?…
Был ли в Вашей школе музей, где бы отражались события нашей великой истории, где можно было бы познакомиться с выдающимися людьми нашего Отечества, региона, области, города?
Относительно того, какие компоненты и в каком соотношении должны составлять воспитательно-образовательный процесс школы (национальный и межнациональный – мировой, республиканский, краевой компоненты), у представителей культуры, философов и педагогов нет однозначного мнения. Мы приводим наиболее значимые. Какие из них соответствуют Вашей педагогической позиции?
В.Д.ШАДРИКОВ (Москва, зам. министра образования РФ, 1989). В качестве основы развития современной школы определяет «принцип диалектического единства трёх направлений: национальный, общероссийский и общемировой, позволяющий человеку глубоко чувствовать принадлежность к региону и в то же время сознавать себя гражданином страны и субъектом мировой цивилизации» (73, с. 23).
И.Ф.ГОНЧАРОВ (Санкт-Петербургский педагогический университет, 1991-1993): «Возрождение русского национального самосознания и его рост, осознание себя русскими, деятельными, просвещёнными гражданами Отечества – это первое и главное в преобразовании отечественной школы. Всем псевдомоделям типа «гражданин мира» мы противопоставляем базовую модель «гражданин России». Это – стержень национальной школы, вокруг которого образуются другие» (24, с. 32). «В основе русской школы – три принципа: патриотизма; межнационального соавторства; всемирного взаимоуважения народов» (23, с. 36).
С.А.АРУТЮНОВ (Москва, 1994): предлагается «транскультурная» модель национальной школы – национальное образование и воспитание трактуются как необходимое условие и средство перехода к освоению культуры общероссийской и мировой. «Современная модель национального образования должна базироваться на принципе этнокультурной идентификации и интеграции в мировое сообщество» (11, с. 125).
М.ЛУКШЕНЕ (Литва, 1988): «Подлинно национальная модель школы ни в коем случае не мыслится закрытой, изолированной от окружающего мира, от других культур. Её сущность в идее: через глубокое, всестороннее познание своей культуры идти к познанию и пониманию других, через воспитание чувства национального достоинства к уважению других наций и культур… Данная модель может быть осуществлена только тогда, когда в национальной школе содержание обучения будет не только передаваться на родном языке, но и основываться на национальной культуре и через неё будет воспитываться интернационализм» (41).
__________________________________________________________________
Вопросы для размышления
Какую школу Вы считаете национальной?
Как Вы думаете, система образования в таком многонациональном государстве, каким является Россия, должна осуществляться на основании национальной принадлежности учеников, т.е. должны существовать русские, немецкие, татарские, армянские, шорские, телеутские и т.д. школы?
Каким образом Вы видите возможность формирования толерантного отношения у представителей разных наций, этносов, культур?
Каким образом возможно создать в школе (в стране) «атмосферу национальной культуры»? Это зависит только от педагогического коллектива школы и личности учителя? Какую роль в этом играет школа и учитель?
Считаете ли Вы, что в современной российской школе должны отражаться интеграционные процессы мирового сообщества, ИЛИ Вы считаете, что российская школа должна ориентироваться сугубо на свои проблемы?
Возможно у Вас иная точка зрения?
__________________________________________________________________
5.ЗАРУБЕЖНЫЙ ОПЫТ ГРАЖДАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ
И ОБРАЗОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 42 | Нарушение авторских прав