|
Читайте также: |
За последние годы подготовлено достаточно большое количество учебных пособий для учащихся начальной и средней школ. Все пособия могут служить основой для разнообразных по форме занятий по соответствующему курсу или факультативу. Назовём некоторые из них.
Начало отечественному граждановедению положила в 1992 г. публикация первого пособия «Граждановедение» под ред. Я.В.СОКОЛОВА для 5-х классов, где была предпринята попытка объединить в рамках одного курса сведения из философии, психологии, права, морали, истории, политологии, экономики и др. дисциплин.
Концепция курса призвана сформировать представления учащихся о нормах жизни в цивилизованном обществе, принципах взаимоотношений между государством и его гражданами. К 1997 году появилось восемь выпусков, включая специальное методическое пособие для учителей и учащихся 5-7-х и 8-9-х классов. Главное внимание было уделено проблемам, с которыми сталкиваются учащиеся в повседневной жизни, что обеспечило воспитательную направленность данного курса.
Заметную роль в практике гражданского воспитания и образования сыграл выпуск учебника В.МУШИНСКОГО «Основы правоведения» (1994 г.) и «Азбука гражданина» (1995 г.) для учащихся 8 и 9-х классов. Автор сделал упор на овладение учащимися основ юриспруденции и политологии. Однако отсутствие методических заданий не способствует активизации усвоения знаний учащимися.
Интересным по форме и содержанию явился учебник Н.ВОСКРЕСЕНСКОЙ, Н.ДАВЛЕТШИНОЙ «Демократия: государство и общество» (1995 г.). В нём представлен понятийный аппарат, предложен комплекс заданий к каждому уроку и упражнения на развитие умений и навыков. На наш взгляд, эта работа напоминает американский курс, однако адаптированный к отечественным условиям.
Большую роль для учителя граждановедения имеет словарь-справочник Нижегородского центра гражданского образования, появившийся под влиянием американского пособия «CIVITAS». Аналитические статьи здесь дополняются словарём понятий из политологии, философии, права, что придаёт изданию академический характер. Словарь сопровождается отдельной хрестоматией, снабжённой вопросами к каждой теме.
Нужные сведения, в том числе международные и российские аспекты, учитель найдёт в пособии А.АЗАРОВА и Т.БОЛОТИНА «Права человека» (1994 г.). Данное пособие помогает учителю расширить взгляд на проблему прав человека, по-прежнему остро стоящую в России, осознать философскую глубину вопроса.
Серьёзной работой является учебное пособие А.Ф.НИКИТИНА «Политика и право» (1995 г.) и его рабочая тетрадь «Правоведение. Избирательное право. Избирательный процесс» (1995 г.). В 1998-1999 гг. подготовлены два учебных пособия по курсу «Граждановедения» для 3-4 и 5-7-х классов. Автор сочетает принцип диалога учителя и учащегося с необходимой строгостью изложения юридических положений. Удачным, с дидактической точки зрения, представляется соединение правовой и политологической тематики, усвоение которой в целом способствует развитию демократического мировоззрения школьников, помогает им занять собственную гражданскую позицию. В рабочей тетради ведётся живой и интересный диалог о правилах и порядке голосования, проведении избирательной кампании на примере выборов в школьные советы и другие органы самоуправления.
Учебник Е.ГАДЖИЕВА «Введение в политологию» (1993 г.) предназначен для педагогов, студентов и школьников. Учебник Л.БОГОМОЛОВА «Человек и общество» (1995 г.) предназначен для учащихся старших классов. Обе работы ставят своей целью воспитание свободной и ответственной личности гражданина России и включают в себя политологические разделы по философии, психологии и социологии.
Интересным по содержанию является пособие для поступающих в юридические вузы С.КЛИМЕНКО и А.ЧИЧЕРИНА «Основы государства и права» (1997 г.). Пособие подготовлено в полном соответствии с программой по основам государства и права и может быть использовано в различных формах гражданского воспитания и образования.
Несомненный интерес вызывает у учителей учебник, подготовленный авторским коллективом под руководством Ю.П.ТИТОВА «История государства и права России» (1997 г.).
Ещё одно пособие, подготовленное в соответствии с Государственным образовательным стандартом РФ, «Основы государства и права» под руководством С.В.ВИЗНЕРА. Данное пособие рекомендовано Академией гуманитарных наук РФ в качестве учебного пособия для студентов неюридических специальностей высших учебных заведений. Но может быть использовано и в общеобразовательных школах, особенно в классах с углубленной гуманитарной подготовкой.
Основательным академичным учебником является учебник Е.КОЗЛОВА и О.КУТАФИКА «Конституционное право России» (изд. 2-е, 1998 г.), где авторы используют историко-правовой и сравнительный методы. Прослежены этапы становления современной российской государственности, проводится сравнение с дореволюционными конституционными актами и советскими конституциями. Материал изложен простым и ясным языком. Данное пособие может быть использовано как в преподавании граждановедческих курсов, так и в курсе отечественной истории.
Можно отметить и ещё одно учебное пособие, рассчитанное на самые широкие слои населения, - В.МИРОШНИКОВ «Комментарии к Конституции Российской Федерации» (1997 г.).
Особо следует выделить ряд интересных учебных пособий для учащихся начальной и неполной средней школы. Среди них можно назвать:
1. А.АНТОНОВА «Младшим школьникам о Всеобщей декларации прав человека» (1995 г.);
2. Е.ШАБЕЛЬНИК и Е.КАШИРЦЕВА «Ваши права» (1995 г.) и «Права на всякий случай» (1995 г.);
3. А.УСАЧЕВА «Приключения маленького человечка» (1994 г.);
4. З.ШНЕКЕНДОРФ «Младшим школьникам о правах человека» (1995 г.);
5. Е.КОРОЛЬКОВА «Путешествие юного гражданина» в двух выпусках (1996-1997 гг.). В данных пособиях граждановедческие понятия излагаются на историческом материале Древнего мира и средневековья Западной Европы. Эти книги могут быть использованы как дополнительный материал к основным курсам истории.
Здесь перечислены только самые основные учебники и учебные пособия, положительно зарекомендовавшие себя в практике гражданского воспитания и образования. Список этот продолжает пополняться.
Следует отметить, что каждое из этих пособий акцентирует внимание на определённых вопросах, поэтому очень трудно выделить одно для решения всех задач гражданского воспитания и образования. Всё же некоторые из данных учебных пособий не лишены недостатков, так как они ориентированы на западные модели гражданского образования, базируются на не свойственном нашему социально-культурному и политическому опыту: преувеличенный акцент на правовые аспекты образования, недостаточное внимание к морально-нравственным и социокультурным сторонам образования и воспитания. Очевидно, это можно объяснить тем, что в нашей стране предметный уровень гражданского воспитания и образования ещё только создаётся, и зарубежный опыт в определённой степени может нам помочь.
3.6. Учитель в системе гражданского воспитания и образования
Важное значение в системе гражданского воспитания и образования имеет учитель, так как именно он задаёт образцы гражданского отношения и поведения. Он является для учащихся первым взрослым, который представляет детям не семейную, а социальную реальность. Это обусловливает высокие требования к учителю: как к специальным знаниям и навыкам, так и общим и профессиональным умениям и личностным качествам.
На Международной конференции по проблемам гражданского образования, состоявшейся в г. Красноярске в 1998, отмечалось, что школа всегда была важным условием социализации личности, она «воспроизводила социальный стандарт знаний, навыков, ценностей и форм поведения, выполняя тем самым социальный заказ государства. Однако этот механизм социализации, развития и образования сегодня способен отразить и новые социальные тенденции: через личность учителя осуществить прорыв к новым формам жизни и деятельности» (26, с. 67. Выделено нами). На конференции был отмечен главный недостаток в системе гражданского воспитания и образования – «педагог знакомит учеников с демократическими принципами в авторитарной, по существу, форме и обстановке» (там же), тогда как учитель должен не только передавать учащимся знания о правах и свободах, гражданских ценностях, но исоздавать в классе (на уроке) и в школе обстановку, «способствующую свободной дискуссии, личным примером продемонстрировать открытость и терпимость к противоположному мнению» (там же).
Сейчас в нашей стране открываются центры по подготовке и переподготовке учителей по гражданскому воспитанию и образованию, которые включают: освоение философии, содержания и методов процесса обучения, формирование профессиональной рефлексии и умений, позволяющих создавать условия для успешного функционирования данной системы.
На конференции в г. Красноярске были сформулированы профессионально-необходимые качества учителя, работающего в системе гражданского воспитания и образования:
· выраженная гражданская позиция педагога, включающая уважение к основам конституционного строя;
· ценностное самоопределение учителя, включающее признание ценностей разнообразия и толерантности;
· демократический стиль педагогической работы, включающий позитивную направленность на учащихся, стремление к компромиссу, умение слышать и поддерживать оригинальные мнения;
· высокая коммуникативная культура учителя, предполагающая вовлечение учеников в планирование и регулирование образовательного процесса (26, с. 67).
Можно говорить о конкретных педагогических умениях учителя, работающего в системе гражданского воспитания и образования. Он должен уметь:
· мотивировать вовлечение школьников в исследование социальной ситуации;
· организовывать дискуссию, ролевую игру, дебаты, эвристическую беседу и др. диалоговые методы учебно-познавательной деятельности;
· использовать схемы, карты, диаграммы, таблицы, рисунки как иллюстративный материал для повышения интереса к предмету;
· вовлекать учащихся в демократические формы школьной жизни;
· комбинировать фронтальную, групповую и индивидуальную формы на уроке;
· использовать жизненные ситуации для анализа и оценки в целях формирования гражданской позиции личности;
· использовать тактику сотрудничества при проведении разнообразных форм воспитательно-образовательного процесса;
· поддерживать и развивать лидерские качества учащихся; способствовать развитию самостоятельности, инициативности, оригинальности в принятии решений;
· …………………………………………………………………………
· …………………………………………………………………………
Какие ещё умения и качества личности Вы считаете важными для учителя, работающего в системе гражданского воспитания и образования? Насколько Вы считаете себя готовым к такой работе?
4. «НАЦИОНАЛЬНЫЙ» И «МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЙ»
АСПЕКТЫ В СИСТЕМЕ ГРАЖДАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ
И ОБРАЗОВАНИЯ
4.1. Национальный аспект в гражданском развитии личности
Национальный аспект в развитии личности гражданина – это объективная характеристика, которую он приобретает с самого раннего детства. Образ жизни семьи, её традиции и привычки обусловливают формирование характера ребёнка, особенностей его самосознания, поведения и привычек. В национальных характеристиках каждого народа проявляется опыт тысячелетий, который позволил ему сохраниться в истории, заявить о себе достижениями в культуре.
Существуют две точки зрения по отношению к национальной психологии народа, каждая из которых находит своё отражение в целях, задачах и содержании воспитательно-образовательного процесса школы.
Представители первой точки зрения утверждают, что, по мере развития общественных отношений, происходит сближение наций и народностей, выявляются их общие черты, а потому акцентирование внимания на национальных особенностях, скорее, приводит к разъединению людей разных национальностей. Предполагается, что в будущем исчезнут национальные различия, а потому исчезнут и конфликты, которые возникают на национальной почве.
Одним из первых эту идею высказывал великий чешский педагог Я.А.КОМЕНСКИЙ ещё ХVII веке. Он мечтал о том времени, когда вместо отдельных государств будет создана «община для всех народов света», он писал: «Если все мы – граждане Вселенной, что мешает нам соединиться и жить по единым законам?.. Отчего бы не предположить, что со временем мы образуем хорошо устроенное общество, развивающее науки, живущее по одним законам, исповедующее единую религию?… Надо объединить людей, чтобы они были не австрийцами, испанцами, французами и прочая – но равноправными гражданами Всемирного, свободного государства» (Цит. по 39, с. 175, 157, 168). Важную роль в этом он отводил школе. Подобные мысли высказываются и сегодня.
А потому ориентация воспитательно-образовательного процесса школы на «вечные» общечеловеческие ценности - важнейший путь воспитания и образования современного человека.
Представители второй точки зрения считают, что национальные черты и характеристики народа устойчивы, они обнаруживают себя в национальном самосознании, национальных интересах и ориентациях, национальных чувствах и настроениях, национальном характере.
К.Д.УШИНСКИЙ (ХIХ в.) в своей статье «О народности в воспитании» писал: «Черта национальности не только заметна сама по себе, но примешивается ко всем другим характеристическим чертам человека и сообщает каждой из них свой особенный оттенок. Наружность в этом случае может служить лучшим доказательством, что и в душе человека черта национальности коренится глубже всех прочих. В самом деле, не примешивается ли национальность почти ко всем нашим поступкам; а как богата жизнью и внутренним содержанием эта черта нашей природы! Она выдерживает напор столетий и не истощается миллионами отдельных личностей» (70, с. 250).
Психологи, исследующие национальную психологию народа, отмечают: «Сознание человека, представителя той или иной этнической общности, настроено на определённую «волну» восприятия и осмысления окружающего мира в соответствии со сложившимися традиционными установками, которые, во-первых, словно фильтр, очищают его психику от того, что для неё в национальном отношении чуждо, во-вторых, подобно генератору, задают размер и направленность этой «волны». Речь, конечно, не идёт об общих закономерностях функционирования психики, которые у всех народов одинаковы, а о внутреннем соотношении операций и действий в рамках этого процесса» (59, с. 61).
А потому любая школа по своей сущности должна быть народной (национальной). Нам хотелось бы ещё раз обратиться к К.Д.УШИНСКОМУ: «Несмотря на сходство педагогических форм европейских народов, у каждого из них своя, особенная, национальная система воспитания, своя особая цель и свои особые средства к достижению этой цели… Воспитание, построенное на абстрактных или иностранных началах, будет действовать на развитие характера гораздо слабее, чем система, созданная самим народом…Воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным… Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития» (70, с. 198, 252-253).
Какой точки зрения придерживаетесь Вы?
Что Вам подсказывает Ваш опыт?
На наш взгляд, и первая и вторая точки зрения, правильные по своей сути, имеют опасность обнаруживать себя в своей негативной крайности.
Так, сглаживание национальных особенностей лишает человека (нацию, страну) не только своего своеобразия в мировой культуре, но и лишает его тех «корней», на которых строится общность народа, его ориентиров в историческом развитии.
Акцентируя внимание на национальной психологии человека, его особенностях, неповторимости, уникальности, возникает опасность зарождения националистических настроений (фашизм, расизм, антисимитизм шовинизм и т.д.). Из курса истории Вам известны такие примеры.
В современном мире ни одна нация и народность не может жить в полной изоляции и обязательно вступает в межнациональные отношения, устанавливает дипломатические, экономические, политические, правовые и культурные связи.
Однако из курса истории Вы знаете примеры, когда обостряются межнациональные конфликты: возникают территориальные споры, обостряется исторически сложившаяся напряженность, проявляется стремление отдельных народов выйти из многонационального государства и создать собственное (так называемые, сепаратистские настроения), можно наблюдать притеснение малых национальностей и народов.
В бытовых отношениях также можно наблюдать ситуации унижения одной нации другой (клички, анекдоты). Нередко можно наблюдать проявление болезненного национального самолюбия и стремление возложить ответственность за свои неудачи на представителей других наций. Во многих многонациональных государствах остаются этнические противоречия и неприязнь между народами.
Для каждой страны, нации, народа, конечно же, выше национальные ценности и интересы, но для всех людей высшими ценностями должны стать общечеловеческие, основанные прежде всего на морали и нравственности.
Ключом к пониманию установления гармонии в национальном самосознании и межнациональном общении может быть размышление русского философа В.СОЛОВЬЁВА: «Народность и национализм – две вещи различные (так же, как личность и эгоизм), что усиление и развитие народности (так же, как и личности) в её положительном содержании всегда желательно, тогда как усиление и развитие национализма (равно как и личного эгоизма) всегда вредно и пагубно, что отречение от своего национального эгоизма вовсе не есть отрицание своей народности, а, напротив, её величайшее утверждение».
Таким образом, можно обозначить ещё один взгляд на воспитание и образование личности – в воспитательно-образовательном процессе школы должны найти отражение и особенности психологии народа (страны в целом), и ориентация на осмысление и принятие общечеловеческих ценностей.
В социологической и психолого-педагогической литературе последних лет можно прочитать о проявлении гражданского начала личности на нескольких уровнях:
1. Гражданин как представитель конкретной нации (этноса), носитель национальной культуры – той конкретной жизни, в которой рождается, воспитывается и живёт ребёнок. Семья и представители ближайшего окружения дают возможность личности ощутить и осознать свои особенности, в том числе и национальные.Именно в рамках этнического социума происходит национальная идентификация личности.
2. Гражданин «малой» Родины (города, села, региона). Личность ощущает на себе проблемы региона, происходит осознание ответственностиза сохранение культуры и экологии. Именно на этом уровне возможно пробуждение первых гражданских чувств и проявление гражданских качеств личности. На этом уровне личность включается в систему межнациональных отношений.
3. Гражданин страны, когда человек может сказать о себе: «Я – россиянин». Личность ощущает себя представителем общности многих народов и регионов, осознавая общность проблем, испытывая чувство гражданского достоинства.
4. Гражданин мира. Личность осознает глобальные проблемы человечества и себя как активного участника их решения. Личность понимает, что в процессе своего развития выступает частью мировой культуры. Перед человеком возникает непростая проблема «осмыслить своё место в мире, определить его так, чтобы не раствориться среди других и не уклониться в самоизоляцию» (73, с.22).
В последнее время много пишут о космопланетарном феномене человека, для которого важно ощутить себя частью, гражданином Вселенной (В.И.Вернадский и его учение о ноосфере, В.П.Казначеев, Е.А.Спирин и др.). В нашем пособии мы всё же не будем затрагивать данный вопрос, предоставляя Вам возможность решить его самостоятельно.
Вопрос о содержании школьного образования во многом обусловлен тем, кем должен (может) ощущать себя современный человек? На каком уровне гражданственности он должен себя проявлять?
Можно, например, вспомнить русских «старообрядцев», до сих пор живущих замкнутой общиной и ничего не знающих о других народах и их культурах, сохраняющих свою культуру с ХVII века. А можно вспомнить великого писателя-фантаста Ж.Верна, который, не выезжая за пределы Франции, создавал свои знаменитые романы в тиши своего кабинета, но по этим романам читатели познают мир.
Очевидно, можно утверждать, если личность (страна, этнос) готовит себя к жизни в замкнутом социуме, то и воспитательно-образовательный процесс такой школы будет построен в соответствии с 1-м или 2-м уровнем проявления гражданственности. Однако, если интересы и устремления личности (страны, этноса) выходят далеко за пределы своей нации и ближайшего социума, то в воспитательно-образовательном процессе школы найдут своё отражение проблемы страны в целом и глобальные проблемы человечества, которые личность будет постигать на уроках естествознания, истории, литературы, мировой художественной культуры и т.п.
В современном мире, как отмечают философы, происходит процесс инкультурации, т.е. создание единого мира культуры, интегрирующего в себе общечеловеческие ценности. Однако развитие мировой культуры неотделимо от каждого народа, каждого региона, каждой эпохи. В рамках единых духовных ценностей культура сохраняет уникальность субкультур отдельных народов, регионов, социальных групп (10, с. 10).
Современный человек живёт во взаимосвязанном и более единообразном мире, современная мировая культура во многом становится традиционной для человечества и для многих народов.
В.Д.ШАДРИКОВ (зам. министра образования РФ) выделяет так называемый «парадокс этничности», …характерный для всего современного мира, когда по мере углубления интернационализации культуры возрастает уровень национального самосознания» (73, с. 21).
В психологических исследованиях зафиксировано противоречие, которое можно наблюдать в межнациональном общении различных этносов: «Всякая общность людей возникает, укрепляется и функционирует лишь до тех пор, пока сохраняется феномен «мы», т.е. пока все люди (или их большинство) этноса считают себя принадлежащими к данному этносу, идентифицируют себя с ним… Но для устойчивого феномена «мы» неизбежно должен существовать феномен «они», т.е. другой (этнос, не похожий на нас), отличающийся от нас существенно, зримо, выпукло…» (Цит. по 59, с. 33- 34).
Воспитательно-образовательный процесс школы может сглаживать или, наоборот, углублять данное противоречие.
Какие существуют подходы в организации воспитательно-образовательного процесса школы, реализация которых способна решить проблему гармонизации национального и межнационального аспектов в гражданском развитии личности? Конечно, следует отметить, что только педагогическими мерами невозможно решить данной проблемы, однако всё же школе принадлежит большая роль.
I. В советский период нашего государства перед школой была поставлена задача формирования у школьников патриотизма и интернационализма.
Патриотизм рассматривался как проявление у человека любви к своей Родине, заботы о её интересах, волнение за её судьбу, гордости за социальные и культурные достижения; как активное участие в профессиональной деятельности, направленное на процветание своей страны.
Интернационализм предполагал проявление дружеских отношений с народами других стран и наций, чувства единства всех народов, борьбы против национализма и шовинизма; преодоление межнациональной вражды и стремления к установлению равноправия всех наций.
Интернациональный долг советского гражданина предполагал проявление поддержки другим странам в их борьбе за независимость. Нередко такая помощь оказывалась в материальной форме и в военных действиях. Так, советские люди оказывали помощь народам Испании в 1936 году, освобождали от фашизма европейские страны в годы 2-й мировой войны, оказывали поддержку братскому Вьетнаму и Афганистану.
В настоящее время на страницах политической и педагогической печати термин «интернационализм» не употребляется, очевидно, в силу своей идеологической направленности. Однако, по сути, те содержательные характеристики, которые включались в данное понятие, не утратили своего нравственного значения и сегодня.
II. Сегодня перед школой ставится задача формирования культуры межнациональных отношений.
Межнациональные отношения – это человеческие взаимоотношения, построенные на взаимном уважении и терпимости (толерантности), умении вести диалог, решать общие проблемы.
На наш взгляд, подлинная культура межнациональных отношений строится на восприятии другого человека как ЛИЧНОСТИ, понимании её внутреннего мира и принятия его индивидуальных особенностей. Можно даже сказать, что национальная принадлежность не имеет существенного значения в решении важнейших вопросов бытия, а национальные особенности человека воспринимаются как проявление его индивидуальных характеристик. Однако и сам человек как носитель национальных особенностей в ситуациях межнационального общения выстраивает своё поведение на общечеловеческих ценностях, проявляя уважение и понимание к представителям других наций.
Культура межнациональных отношений проявляется как интегративная характеристика личности, в которой выделяются три главных аспекта (20;35;59473;74;78):
- познавательный, как потребность личности в получении информации об истории, культуре, особенностях и традициях других народов, в том числе и соседей по региону;
- эмоциональный, как ощущение национальных особенностей личности, которые проявляются в решении вопросов бытового характера (обычаи, традиции, нормы поведения, воспитания детей и т.п.), их принятие и уважительное отношение;
- поведенческий, как умение выстраивать своё поведение, учитывая национальные особенности других народов, проявляя терпимость к их суждениям, поступкам, обычаям и традициям.
Таким образом, культура межнациональных отношений – это достаточно высокий уровень развития личности, достижение которого обусловлено процессом её общего и гражданского становления. Можно согласиться с Л.Н.ТОЛСТЫМ, который утверждал: «Должно сделать то, что чувства братства и любви к ближним, доступные теперь только лучшим людям общества, стали привычными чувствами, инстинктом всех людей» (выделено нами). В период обострения национальных конфликтов эти слова звучат как одна из важнейших воспитательных задач.
В практике современной школы актуальной становится проблема построения воспитательно- образовательного процесса, ориентированного на этнокультурное развитие личности. В современной педагогике этот подход считается наиболее перспективным, так как в школе создаются условия для осознания ребёнком своей гражданственности, постижения многообразия культурных процессов и осмысления своего места в мире.
4.2. Этнокультурное развитие личности как условие
становления её гражданственности
Этнокультурное развитие - это постижение личностью основополагающих ценностей бытия в процессе познания особенностей культуры каждого этноса и нахождение единых ценностей, сближающих эти этносы и позволяющих их взаимодействие в решении важнейших жизненных проблем.
В процессе этнокультурного развития происходит:
Ø формирование национального самосознания как осознание своей принадлежности к определённой нации и понимание её национальных интересов, отношений с другими нациями;
Ø развитие понимания роли своей нации (этноса) в мировом историческом процессе;
Ø приобщение ребёнка к общечеловеческим ценностям;
Ø познание мировой культуры в её единстве и многообразии;
Ø постижение и осмысление всего лучшего, что способны дать человечеству другие национальные культуры;
Ø осознание себя как частицы единого человеческого сообщества;
Ø гармоничное сочетание национально-культурной самобытности с общечеловеческой культурой;
Ø формирование личной философии миропонимания;
Ø ……………………………………………………………..
Ø ……………………………………………………………..
Что Вы ещё можете добавить?
В современном мире живут и взаимодействуют разные нации и народности, расы. Этническая культура каждой нации – это вековой опыт выживания этноса в данных климатических и территориальных условиях. Эта культура проявляется и в формах трудовой деятельности, и в бытовых предметах, и в духовных памятниках (сказаниях, легендах, преданиях, мифах), в которых отражены заповеди морали, нравственности, эстетические взгляды.
В культурах каждого этноса происходило осмысление этого мира и жизни человека в нём: образ мира, нормы бытия, адаптационные системы выживания, свои особенности мировосприятия и мироощущения, нормы взаимодействия с миром. Многообразие культур этносов – это многообразие знаний об этом мире, таких похожих и таких непохожих.
Однако каждый этнос, являясь проявлением единичного начала в истории народов мира, «неизбежно включён во всемирную цепь культурных связей… Этнос не может существовать без учёта планетарных, общечеловеческих условий развития» (11, с.124).
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 43 | Нарушение авторских прав