Возникновение правовых отношений к церкви.

Время возникновения церковного права. Конфликт между государством и церковью может произойти только в том случае, если последняя уничтожает его правовые постановления или вырабатывает собственные, которые противоречат государственным. Когда же возникло церковное право? Как религия в строгом смысле этого слова христианство не могло создать (за исключением строго сакрального) никакого права, так как было слишком духовно, глубоко и возвышенно. Тем не менее оно скоро пришло к образованию права. Каким же образом право возникло?

Иисус. Очевидно, оно не восходит к одному началу, и было бы бесцельным искать его в некоторых словах Иисуса, даже если бы те выражения, на которые обыкновенно делаются ссылки, были достовернее, чем они есть на самом деле. Чаще всего призываемые на помощь выражения (Матфея, XVI, 18 и XVIII, 17), [2] – единственные, в которых слово "церковь" произносится Христом, – не могут быть признаны за подлинные. К тому же из выражения, встречающегося у Матфея (XVI, 18), даже если признать его подлинным, нельзя извлечь ничего, чтó имело бы отношение к началу церковного правообразования, так как выражение касается только одного Петра и кроме того не имеет юридического характера, даже если понятию права придавать самое широкое значение. Приблизительно то же самое можно сказать и о другом месте (Иоанна XXI, 15–17). [3] Оно также относится только к Петру, и нет никаких указаний на то, что позднее то, что здесь сказано Петру, было отнесено к кому-нибудь другому. К тому же Петру дается не право, а на него возлагаются обязанности, из которых конечно по желанию можно вывести права, но права не закрепленные. Выражение Матфея (XVIII, 17) приписывает церкви, т. е. общине, дисциплинарную власть вплоть до отлучения. Но, как было замечено, выражение это идет не от Христа, а от общины. Остаются только почти равнозначущие выражения Матфея (XVI, 19; XVIII, 18) и Иоанна (XX, 23). [4] Они дают апостолам (точнее говоря, Петру) власть вязать и разрешать грехи. И эти выражения с точки зрения критики подозрительны, но они могут быть и подлинными. Однако, отпущение грехов по существу своему не имеет ничего общего с правом; необходимо было появление извне правовых элементов, чтобы придать ему юридический характер. Таким образом и эти выражения сами по себе не могут служить исходными пунктами образования церковного права.

Действительное возникновение церковного права. Действительное возникновение права нужно искать в положении древнейших общин. Наблюдение над ними приводит к тем же результатам, что и наблюдения над другими многочисленными церковными учреждениями: они кажутся с самого своего возникновения в высокой мере сложными, так как церковь не во всех отношениях была созданием новым, но являлась также преобразованием более древних образцов, так как она с самого начала пыталась охватить жизнь во всей ее широте и наложить на нее свою печать, наконец потому, что она выступала в высоко культурную эпоху, правовые установления которой частью были ей враждебны и казались предосудительными, частью были желательны и полезны.

Она была преобразованием иудейской церкви и синагоги: отсюда объясняются, как ее склонность к правообразованиям, так и рамки, в которые она эти правообразования поставила.

Она наложила печать на всю жизнь и мысль верующих, на их общественные отношения, и пыталась подчинить все крепкой организации: образование права вытекало отсюда как необходимость.

Она выступала против высококультурного государства, к праву которого с самого начала она не могла выработать определенного и единообразного отношения. Если бы она прямо приняла это право, то ее собственная правовая организация получила бы самое ничтожное развитие; если бы, напротив, она во всех отношениях отринула его, то вскоре была бы разрушена государством. Именно потому, что ее отношения к государству были сложны, что она одновременно подчинялась ему и боролась с ним, брала его себе за образец и его же отрицала, именно поэтому в ее среде была возможна продолжительная формация права.

Здесь мы уже имеем три основные начала зарождения церковного права. Как относятся к ним отдельные области права, и разделятся ли последние между ними без остатка? На этот вопрос надо ответить отрицательно; все указанные элементы действовали по большей части в одном направлении и взаимно укрепляли друг друга.

Можно упрекнуть церковь в том, что она по мере своего расширения ослабляла своими установлениями государство. Но не надо забывать, как много внесла она в государство тем, что ограничила его. Союз церкви с государством поставил цивилизованное человечество на еще более высокую ступень. Только благодаря этому союзу, в человеке восторжествовало человеческое начало, только теперь были поставлены общественному развитию те цели, к которым оно стремится и по сей день. Истинный космополитизм, идеи духовной свободы, равенства и братства только на этой почве получили свою силу, и христианская идея Бога определила в качестве молчаливого, но мощного двигателя весь ход истории и сообщила личности духовное благородство и чувство ответственности.

На последующих страницах я попытаюсь показать, как в продолжение трех первых веков церковь и государство сходились все ближе, чтобы наконец найти друг друга. Историю отношения обеих сил обычно принято рассматривать исключительно с точки зрения борьбы; но с широко исторической точки зрения так нельзя смотреть на вопрос. То, чтó произошло при Константине и благодаря ему, не могло не быть подготовлено, и нужно проследить стадии этой подготовки. В истории ни одно прочное образование не может быть импровизовано. Здесь необходимо научиться читать между строк, так как современные повествователи не имеют обыкновенно (как и в данном случае) никакого представления о том, чтó подготовляется. Они слышат и видят бури, свирепствующие в стране, но от их внимания ускользает, что эти бури возвещают новую весну.

II.

Дата добавления: 2015-07-11