Укрепление морали и улучшение кармы.

Буддизм является безупречным этическим учением на всех уровнях духовного развития, но на этой стадии – более всего. Первая стадия это смирительная рубашка для обыденного человека, захваченного страстями, желаниями и влечениями, всеми возможными омраченными состояниями сознания. Упасака, обычные обыватели, но уже последователи учения Будды, исполняющие, уже в некотором приближении принимают три убежища. Карма для них это на самом деле грубый закон возмездия и воздаяния. За любым не благим действием, не благой мыслью, не благим намерением, не благой эмоцией скрывается ужасный лик Мары (типа Сатаны в христианстве), который увлекает человека с духовного пути в глубину страдания и мучения в этом рождения, рождения адским существом (нараком) или претом (голодным духом) после смерти.

Благие же деяния поощряются Законом Кармы, улучшением жизни в этом рождении, или возможностью воплотиться в следующем рождении или в более высокой касте, или, при праведной жизни, в локах полубогов или Богов.

Пять священных заповедей для обывателя - это не «Моральный Кодекс строителя коммунизма», который был просто написан на стене на красном холсте желтой краской, но не имел никакого смысла для самих «строителей».

Пять священных заповедей для обывателя – это категорический моральный императив как безусловное требование, предъявляемое к упасаке со стороны его духовной сущности и обладающее всеобщей и обязательной силой.

Для упасака священные заповеди встроены в бытие и подкреплены мифологическими, социальными добродетелями, карающими табу. За священными заповедями стоит не только Будда как образец, но и весь мир с его жестокостью и добродетелью, злом и добром, нищетой и богатством, бессилием и всемогуществом. Соблюдение пяти священных заповедей для обывателя это возможность благого воздаяния в силе, могуществе, богатстве и здоровье, возможность избегания Кармического возмездия как орудия мести злом во всех его проявлениях.

Быть упасакой не просто и реализация мирянина в 5 заповедях это уже социальный идеал для европейца (и не только).

В некотором смысле садхана упасаки ничем не легче, чем путь монаха.

Ведь мирянин живет не только «рядом, подле, вместе» с буддизмом в трех убежищах. Он погружен в обыденный мир убийства, воровства, лжи, культа секса и пьянства.

Трудно жить в грязи и не испачкаться, быть под дождем и не вымокнуть.

И, на мой взгляд, первая стадия, может быть, является самым значимым социальным достижением буддизма. В крайнем случае, именно на этой стадии мы видим наиболее разимые плоды модели личностного совершенствования буддизма – человека разумного и нравственного.

2. Садхана бхигшу: три измерения пути буддийского монаха.

Дата добавления: 2015-07-11