Триединство Дхармы

В предыдущих текстах мы познакомились с учением Будды (Дхармой). Восьмеричный Благородный путь, таким образом, является путем Будды. Постижение Дхармы представляет понимание того, что существует непрерывный процесс перевоплощений, управляемый законом кармы: что для человека единственные прибежища в этой жизни — это Будда, его учение (дхарма) и буддийская община (сангха). Только неукоснительное соблюдение всех предписанных Буддой правил этического поведения и осознанного движения по пути приведет человека к освобождению от страданий.

Тримурти Дхармы является неким расширением реального пути (садханы) к нирване.

Прибежище (триратна) является не столько своеобразным символом веры буддиста, а, сколько социальной, человеческой возможностью реализации Пути. Восприятие Будды как учителя и проводника, его Дхармы как Закона, а сангхи как сообщества единомышленников, является возможностью выживания буддийского мировоззрения.

Слово «дхарма» буквально переводится как «то, что удерживает или поддерживает» (от корня дхр - «держать»), и обычно переводится на русский язык как «закон» и его значение часто интерпретируется как «универсальный закон бытия». Тримурти Дхармы в буддизме на самом деле и является универсальным законом возможного бытия буддиста, то есть вне триединства сам буддизм невозможен, тем более, невозможно выполнение морального долга, обязанностей и этапов Пути благочестия.

Первый элемент триединства – Будда, выполняет самую важную функцию – эталона, образца, идеала реализации духовного пути. Он совершенно Просветлённое, всеведущее существо, достигшее духовных вершин бодхи и нирваны. Эталон Будды знаменует окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовных устремлений в любой культуре.

Будда задает цель пробуждения, не сравнимый по силе и мощи, свободе и свету ни с одной индийской или другой духовной традицией (даосизмом, христианством, мусульманством и др.), любым другим культурным контекстом бытия.

Будда демонстрирует достижение того уровня целостности, гармонии, освобождения и блаженства, которое не доступно ни известным на земле Богам, ни святым других религиозных систем.

Но Будда не только задает цель, но и способ достижения этой цели – Восьмеричный Благородный Путь. Его личность, его этика и поведение, речь и состояния при жизни являются образцовыми. Он сам является не только эталоном цели, но и идеалом пути, средств, стратегий, способов, методов достижения и стяжания плодов пути. Именно это задает Будде социальный контекст высшего авторитета, вершины возможного развития и реализации человека.

Именно поэтому дхарма Будды как учение является объяснением высшей истины, олицетворением идеи правильного поведения в жизни, поддерживаемые вселенскими законами. Вне авторитета Будды и вне эталонности личности пробужденного Дхарма – просто слова.

Но с идеальностью Будды Шакьямуни Дхарма является Законом, смысловым ядром Вселенной, в соответствии с ним происходят все процессы вне и внутри человеческих судеб, с помощью которого можно понять законы жизни и общества, взаимосцепленность и взаимозависимость всего.

Одновременно Дхарма как Закон и моральный императив в буддийской традиции дает бхигшу, который живет в согласии с принципами Дхармы, возможность быстрее достичь нирваны (освобождения), а мирянам моральную доктрину о правах и обязанностях каждого человека и возможность накапливать кармические заслуги.

Третий элемент сангха – социальное сообщество буддистов.

Вне сомнения, без сангхи ни Будда, ни Дхарма никакого смысла не имеют (да простят мне верующие буддисты).

Будда и Дхарма мертвы без живых социальных сообществ, которые и наполняют Будду из клана Шакьев смыслом и достоинством, а учение содержанием и пониманием.

Изначально сангха (санскрит - собрание, множество)это община равных, не имеющих никакой собственности, нищенствующих (бхикшу на санскрите, на пали — биккху) монахов – буддистов. Изначально бхикшу (санскр. - «просить милостыню, подаяние») в буддизме это монах-аскет, живущий за счёт милостыни, подаяния. В современных условиях это слово понимается более широком смысле и означает буддиста - члена сангхи.

В широком понимании сангха это название буддийской общины, всех людей, которые почитают Будду и изучают Дхарму в мире. Мы не можем обозначить эту общину братством, т.к. среди членов общины встречаются и женщины. Таким образом, в широком толковании мы имеем дело с «четырёхчастной сангхей», состоящей из монахов, монахинь, мирян и мирянок. Миряне и мирянки обозначаются словом упаса́ка (санскр. «рядом, подле, вместе» - «последователь, ученик, служитель»), последователи учения Будды, исполняющие пять священных заповедей.

В более узком смысле, при принятии прибежища, сангха это группа людей, достигших определенной степени просветления. Это социальное сообщество носителей Дхармы, хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в поколение следуют путем Будды и достигают пробуждения - архаты. В некотором смысле, эта модель повторяется во всех других религиозных традициях, в которых есть эталон «Отца-основателя» и группа просветленных мужей, которые своим примером показывают правильность учения и духовного пути основателя традиции.

Таким образом, сангха имеет три социальных слоя:

· Просветленные архаты

· Бхигшу

· Упасака

Все они равны между собой, но одновременно, они чрезвычайно разные люди по уровню своих достижений и укладу жизни. Но при всем этом они чрезвычайно взаимозависимы.

Просветленные архаты вне сомнения не могут обойтись без бхигшу, т.к. именно они могут оценить само достижение, обеспечить архату физическое выживание и социальную поддержку.

Сангха, состоящая из принявших прибежище бхигшу не может выжить без мирян, т.к. они «не сеют, не пашут» и, честно говоря, целиком зависят от отношения к ним обыденных людей, которые, говоря старым социалистическим языком, производят материальные блага и без которых даже самые духовные бхигшу не могут обойтись.

Если сангха хочет существовать, то она должна установить прочные контакты с населением.

Возникновение социального слоя упасака обусловлено именно этой зависимостью. Вне сомнения, монахи не распространяли и не распространяют свое внутреннее учение (дхарму для архатов и бхигшу) среди простого населения. Они объясняли простолюдинам, что их Боги также находятся в «колесе жизни», также подвержены страданиям, а Будда, переживший нирвану и познавший истину, стоит выше Богов.

Правильное действие простого человека заключается не в поклонении Будде или Богам, а в ежеднев­ном соблюдении пяти моральных правил: не убивать живых существ, не лгать, не воровать, не прелюбодействовать, не употреблять спирт­ных напитков. Человек мог создать свою хорошую карму путем ежедневного накопления духовных заслуг, причем основной духовной ценностью являются мысли и дела, которые были направлены на благо сангхи.

В соответствии с учением сангхи благие деяния включают множество духовных и материальных деяний, начиная от сооружения буддийских ступ, монастырей, множества ритуальных действий и кончая простым повторением формулы «трех сокро­вищ» («Поклоняюсь Будде, дхарме, сангхе») или «ом ма ни пад ме хум», которые помогут им накопить значительные заслуги в этой жиз­ни.

Именно для паствы были сформированы рассказы о прош­лых жизнях Будды (джатаки), которые имеют нравоучительное содержание и включает в себя этический кодекс на все случаи жизни для занятого домохозяина.

Сангха во многом давно потеряла изначальный смысл и является духовной социальной организаций, которая организовала зрелищ­ную, парадную сторону буддизма с огромными храмами и золотыми, серебряными и каменными статуями Будд и бодхисатв, ступами в мраморе и драгоценностях.

В монастырях организуют­ся всевозможные культовые обряды, религиозные церемонии, зрелищ­ные представления, праздничные ярмарки. Они давно стали не только центрами социальной жизни профанических сообществ, удовлет­воряющими духовные запросы жителей, и не только образовательными системами, но системообразующими сообществами, которые регулируют психологические, эко­номические, социальные, правовые, семейные, и другие отношения.

Гений в политическом взаимодействии с социальным устройством буддийской сангхи заключается в том, что она никогда не подрывала устоев государственности. Эта стратегия взаимодействия была предельно адаптивной к системе социального устройства.

Эта стратегия проявлялась в нескольких принципиальных идеях:

1. Каждый человек заслуживает то место, которое он занимает в обществе. Это место напрямую зависит от его прошлых и настоящих деяний.

2. Власть и богатство человека свидетельствуют о количестве достоинств, кармических заслуг, накопленных в «прошлых жизнях». Материальный и социальный успех результат благих заслуг личности и каждый, имеющий власть, имеет на нее абсолютное право. В дальнейшем данная идея получила разработку и оформление в буд­дийской концепции идеального правителя ¾ чакравартина.

3. В жестких условиях кастового изоляционизма буддизм давал вейшам и шудрам (низшим и наиболее многочисленным Варнам) надежду возродиться в будущей жизни в более хороших условиях путем неукоснительного соблюдения со­циально-этических норм поведения или вступления в сангху.

Таким образом, тримурти дхармы нами интерпретируется достаточно в широком понимании:

Как прибежище – единство Будды, Дхармы и сангхьи

Как социальное единство - Будда, архаты, бхигшу, упасака

Как триединство духовного учения Будды – эзотерического, монашеского, профанического, которые излагают одно и то же учение на разных языках по уровню сложности и доступности.

Но во всех Будда является системообразующим, интегрирующим фактором, которому принадлежит и Истина, и Путь, и Плоды Пути.

Дата добавления: 2015-07-11