Читайте также:
|
Эта глава является практическим приложением к тем теоретическим рассуждениям, которые были приведены в предыдущих разделах книги.
Методы и практики имеют ориентированность на европейского читателя, или, что будет еще точнее, читателя с европейской эгоцентированностью. Само обозначение заявляет именно такой подход.
Практики, приводимые ниже, ни коим образом не направлены на уничтожение личностных конструктов, и, тем более, на «стирание личной истории» или вхождение в нирвану.
Методы эти на самом деле ориентированы на самопознание, развитие воли, управление чувствами, культивирование высших чувств (доброта, открытость, сострадание, любовь к ближнему, гуманизм), расширение осознанности, развитие внимательности, выработка тишины и покоя на самом глубинном уровне.
Все психотехническое пространство буддизма может рассматриваться, прежде всего, как способ создания покоя и ощущения центрированного осознавания, невовлечения в свои мысли, эмоции, желания.
При этом Будда не отрицал телесности. Татхагата обнаружил «Срединный путь» и говорил в своей Первой проповеди в Сарнатхе: «Ни воздержание от рыбы и мяса, ни хождение голым, ни бритье головы, ни ношение спутанных волос, ни одевание грубой одежды, ни покрывание себя грязью, ни жертвоприношение Агни не очистят человека, который не свободен от заблуждений».
Аскетические подвиги не обязательны. Путь в состояние внутренней гармонии в буддизме – это новое качество бытия личности. Преодоление отношения, упаданы происходит через осознание и принятие “таковости” внутренней и внешней реальности. Смысл срединности пути – избегание крайностей – привязанности к чувственным объектам и самоумерщвлению.
Буддизм – это мировоззрение с “открытыми глазами, духовный путь “бодрствования” и сознательного самопреобразования.
В конце концов, не обязательно жить в монастыре и с утра до вечера медитировать на Будду или читать мантры или заниматься утонченной Випассаной. В этом разделе книги мы будем излагать практики «вне монастыря». Тем более, по словам Будды, монастырь должен быть внутри человека: «Я говорю тебе: оставайся на своем месте в жизни и с усердием занимайся своим делом. Не жизнь, богатство и власть порабощают людей, а привязанность к жизни, богатству и власти».
В буддийской психологии не только разработана концепция личности как совокупности отношений, но и даны основные рекомендации по ее освобождению.
Буддизм имеет глобальный психотехнический пласт, но направлен он на формирование высшей этики, когда бхигшу, транслируя через свою личность основные экзистенциальные ценности, является хранителем человеческой духовности. На определенной стадии своей этической дисциплины он приобретает брахма–вихару - пространство ничем неограниченных четырех прекрасных драгоценных состояний сознания: Любящей доброты (приносящей чистую радость), Сострадания (удаляющей страдание), Радости (счастье в счастье других), Равностности (состояние без рассуждений о приобретении и потере, без хватания, цепляния за веру как за истину, вне отношений, без гнева и горестей). Присутствие этих качеств в человеке является главным социальным достижением буддийской садханы, главным плодом духовного пути, который важен нее только для сангхи, но и всей социальной общности как эталон человечности, выражение человеческой потенциальности.
Что касается возможности нирваны, это, на мой взгляд, требует отдельного анализа.
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 75 | Нарушение авторских прав