Семейные обряды и обычаи.

Значительное место в жизни людей занимали семейные торжества, которые состояли из огромного количества обрядов. Они устаивались по поводу начала некоторых сельскохозяйственных работ, переселения в новый дом, вступления в брак, рождения ребёнка и т.п.

Свадьба. Большим разнообразием отличались обряды и обычаи, связанные со вступлением в брак.

Браки между близкими родственниками были запрещены. Пожениться могли родственники не ближе седьмого колена родства. До XIX века у мордвы был обычай левирата. После смерти мужа вдова выходила замуж за его младшего брата или племянника. Обычай сорората, то есть когда вдовец женился на сестре умершей жены, был распространён в гораздо меньшей степени. Например, существовал такой обряд: когда вдовец приходил сватать сестру умершей жены и получал отказ, он старался незаметно положить на стол каравай хлеба и убежать. Если ему это удавалось сделать, то отказ считался недействительным. Но браки по обычаям левирата и сорората были очень редкими, как правило, они заключались в чисто экономических интересах, в стремлении сохранить имущество и рабочую силу в своей семье.

Девушки выходили замуж обычно в 17-18- летнем возрасте, а парни женились не моложе 19-20 лет. Но бывали и исключения. Невесты иногда были намного старше женихов. Это явление историки объясняют экономическими условиями малой крестьянской семьи. Чтобы поскорее получить дополнительные рабочие руки в семье, отец стремился пораньше женить своего сына, не дожидаясь его совершеннолетия. Бывало так, что 8- летнего мальчика женили на 25- летней девушке.

Жениха и невесту обычно выбирали родители, не спрашивая согласия парня и девушки. При выборе невесты основное внимание уделялось имущественному положению её семьи, затем трудоспособности и трудолюбию девушки и в последнюю очередь её уму и красоте. Поэтому при заключении браков не последнюю роль играли выкуп за невесту и приданое. Образ выкупа невесты уходит своими корнями в седую старину, когда каждый род берёг девушку для себя и не хотел уступать её чужеродцам. Если же парню понравилась девушка из чужого рода, то, чтоб иметь её женою, ему необходимо было её похитить. Это похищение, естественно, вызывало вражду между родами. Поэтому похититель, не дожидаясь межродовой войны, предлагал за девушку вознаграждение, что, в конечном итоге, породило обряд выкупа невесты. Величина выкупа зависела от зажиточности семьи жениха. В тесной экономической связи с выкупом стояло приданое, которое невеста должна была принести с собой в дом жениха. Здесь также богатые родители давали своей дочери всё необходимое в хозяйстве, начиная от лошадей с упряжкой и заканчивая ложкой, бедные же только одежду. Приданое обычно переходило по наследству от матери к дочери.

Во второй половине XIX- начале XX века у мордовского народа существовало три способа заключения браков: путём сватовства; путём похищения невесты; путём добровольного ухода девушки к жениху без согласия родителей.

При заключении браков по сватовству соблюдались все свадебные обряды. Выбрав сыну невесту, родители приглашали к себе родственников и объявляли им об этом. Затем к родителям невесты для предварительных переговоров посылались крёстные или тётка с дядей. В доме девушки посланный обязательно садился под матицу, так как считалось, что она «спутывает», «связывает», поэтому пришедших нельзя выгнать.

Второй этап сватовства заключался в переговорах о расходах на свадьбу, о количестве приданого и т. п. Но и после этого ещё можно было расторгнуть договор, как со стороны жениха, так и со стороны невесты, уплатив расходы на сватовство. Окончательно просватанными считались молодые люди лишь после третьего этапа сватовства – когда окончательно назначался день свадьбы.

Вторым способом заключения брака являлся обычай похищения невесты. Он возник в глубокой древности, но в XIX веке у мордвы он в прямую зависел от экономических возможностей семей жениха и невесты. Потому что такая форма заключения брака позволяла сократить многочисленные свадебные расходы, путём не выполнения многих свадебных ритуалов. Молодые заранее договаривались о времени побега. Иногда к похищению прибегали в случае не согласия родителей невесты выдать её замуж за того человека, за которого она хотела выйти. Бывало и так, что девушку увозили и без её согласия. В данном случае её прятали в соседней деревне у родственников жениха. Спустя некоторое время начинались переговоры с родителями невесты на предмет их согласия на этот брак. Они шли долго, но в конце концов, примирившись с совершившимся фактом, начинались переговоры о размерах выкупа и приданого. Но при свершении подобного обряда иногда случались казусы. Так, в XIX веке жених решил с товарищами украсть девушку-красавицу из соседнего села. Но их сговор не остался в тайне, он стал известен родителям девушки. Они решили примерно наказать участников этой затеи следующим образом. Самая старая родственница девушки переоделась в её платье. Она-то и была похищена. Только по прибытии домой похитители обнаружили подлог. Не состоявшийся и его товарищи были опозорены так, что об этом рассказывают старожилы села и по сей день.

Третьим способом заключения брака был добровольный уход девушки (без согласия родителей) к жениху. Это наносило оскорбление родственникам невесты и вызывало их недовольство. При этом они не пытались её вернуть, и вынуждены были вступить в переговоры с родственниками жениха по поводу оформления брака. В такой ситуации условия бракосочетания диктовались стороной жениха.

Активное участие в свадьбе принимали родственники жениха и невесты. Их личное участие считалось обязательным. Всякое уклонение от свадьбы строго осуждалось общественным мнением.

Как правило, после сватовства устраивали запой. Он проходил в доме невесты. В запое жених не участвовал, присутствовали только его родители и родственники. Невесты также не было за столом. Она с подругами сидела в чулане (помещение в доме, служащее кладовой). Зато её родственники обязательно приходили на запой, каждый с караваем хлеба. Отец жениха дарил невесте серебряную монету, а мать – палаток и украшения. Невеста, в свою очередь, также дарила им подарки, кроме того, она передавала подарок жениху и его родственникам. После запоя вновь начинала готовить подарки для своих родственников и родных жениха, так как подарков нужно было приготовить очень много, ей помогали подруги. [23]

День свадьбы в доме жениха начинался с печения пирогов. Затем с ними родственники жениха отправлялись к невесте. Причём, приглашённые на свадебный пир обязательно приносили в дом жениха провизию (муку, масло, яйца и многое другое), без неё на свадьбу приходить было нельзя. Жених на свадьбе активной роли не играл. Во многих сёлах он даже не ездил за невестой.

В доме невесты накануне свадьбы совершался обряд кормления невесты пшённой кашей, которую варили не только её родители, но и родственники. Женщины приносили в дом невесты каждая свою чашку с кашей. Невеста и её подруги должны были обязательно съесть всю кашу. В качестве благодарности невеста дарила всем подарки. Перед свадьбой невесту обязательно водили в баню, а затем начинали одевать в наряд невесты.

Приезд жениха, его друзей и родственников сопровождался специальным обрядом. Свадебный поезд жениха около дома невесты встречали её подруги и родственники, которые требовали от прибывших выкуп. Только после того как они его получали, жениха и тех, кто приехал с ним впускали в дом, где их ждало угощение. Затем родители невесты её благословляли. После этого молодые в сопровождении друзей и родственников ехали в церковь венчаться, а оттуда в дом жениха. Там родители жениха встречали молодых хлебом-солью. Невесту осыпали хмелем, желая ей быть радостной и многодетной. Потом все входили в дом, где начиналось двухдневное пиршество. На третий день свадьбы для молодых устаивали угощение их родственники. В тот же день молодой «показывали воду», то есть приносился дар хранительнице воды (Ведь-аве). Через две-три недели после свадьбы невеста на месяц уезжала погостить в дом отца.

Заметный отпечаток на мордовские свадебные обряды оставило язычество. Так, в своих многочисленных причитаниях женщины обращались с просьбами к покровителям дома, двора, бани, умершим предкам. Кроме того, совершались различные магические действия: суть одних сводилась к тому, чтобы молодая имела много детей (осыпание головы хмелем), суть других - предохранение молодых от «нечистой силы» (покрывание головы невесты). В прошлом большое место, в мордовских свадебных обрядах отводилось медведю, как покровителю рода невесты. На свадьбе он был символом деторождения, силы, достатка и требовал к себе особого уважения и почитания.

Несмотря на семейный характер, по смысловому содержанию свадьба далеко выходила за рамки семьи и превращалась в праздник для всей деревни. На ней во всей полноте проявлялись народные таланты.[24]

Рождение ребёнка всегда было событием огромной важности для каждой семьи. До крестин ребёнка оберегали от «дурного глаза», поэтому старались не показывать его посторонним. Сразу после родов три дня подряд топили баню, куда молодая мать вместе с новорожденным и повитухой ходили мыться. Перед обмыванием повитуха совершала молян в честь Ведь-авы и покровительницы бани Бань-азыр-авы.

Оберегами от «порчи» считались также железные предметы: нож, топор и т.д. Мать, укладывая ребёнка в зыбку, три раза обводила её ножом, а затем укладывала его под подушку младенца.

Хорошим защитным средством считались также ветки от веника, которыми повитуха парила ребёнка в бане. Их хранили в люльке новорожденного 40 дней.

Одним из самых торжественных был обряд крещения. К нему готовились все родственники новорожденного. Важная роль в проведении крестин отводилась крестным родителям: крестному отцу и крестной матери. Они обязательно готовили ребёнку подарки. В мордовских семьях приглашали в крестные, как правило, молодых родственников. Нередко кумовство являлось наследственным, переходило из поколения в поколение. После крещения в течение трёх-семи дней знакомиться с новорожденным приходили соседи, знакомые и родственники. Идти знакомиться полагалось обязательно с угощением, иначе жизнь ребёнка будет обеспеченной. Имя человеку давалось при крещении. Его определял либо священник (по святцам), либо родители.

Важными моментами в жизни ребёнка считались появление первого зуба, первые шаги, первая стрижка волос. Все они отмечались определёнными обрядами. Так, тем детям, которые обнаруживали у младенца первый зуб, дарили подарки: девочке - платок, а мальчику - рубашку. [25]

Событием исключительного трагизма в жизни каждой семьи являлась смерть близкого человека. Этому посвящены похоронные и поминальные обряды. Несмотря на то, что мордовский похоронно- поминальный ритуал конца XIX века строился по канонам православия, он ещё сохранял некоторые черты язычества, в виде многочисленных магических действий. Для этого люди очень часто использовали огонь, воду, золу, нож и т.п.

Впохоронных обрядах мордвы и по сей день видно переплетение языческих и христианских верований, родовые пережитки прослеживаются в культе предков, который является верой в то, что умершие предки покровительствуют своим живым сородичам.[26]

Умирающего человека, как и раньше, кладут на лавку в передний угол, а на окно около него ставят стакан с водой. Сохраняется представление о том, что душа, выйдя из тела, омывается в ней или утоляет жажду.

Как и раньше, в день похорон в доме умершего устраивают «горячий стол», то есть готовят суп, кашу, блины, пироги, кисель. На второй день после похорон близкие родственники умершего ходят на кладбище – смотреть. Здесь также поминают умершего. Теперь, как и прежде, поминки происходят После смерти человека на стол ставят хлеб и соль, на стену над покойником вешают полотенце. Это делается для того, чтобы душа, которая, по представлениям мордвы, до 40 дней бывает дома, не страдала от голода. На полотенце душа же якобы отдыхает.

на 9-й, 20-й, 40-й день после смерти, через полгода и год.

До настоящего времени соблюдается обычай общих поминок по всем умершим родственникам. Они приурочиваются к церковным праздникам – Пасхе или Троице.

Выражая почтение предкам, люди рассчитывали на их покровительство и помощь в делах, ожидали исцеления от болезней, избавления от несчастий. Несмотря на то, что согласно христианству покойник бессилен оказывать какое-либо влияние на живых.[27]

Дата добавления: 2015-07-11