Религия. Религией древней мордвы было многобожие (политеизм)

Религией древней мордвы было многобожие (политеизм). Обожествлялись все явления природы, своих божественных покровителей имели поселения и хозяйственные постройки. Особенностью этого пантеона было доминирование женских божеств: Вирьава, Ведьава, Толава, Кудава, Модава и другие; мужские божества выступали лишь в качестве их мужей. Объясняется это тем, что данная религиозная система возникла в период материнско-родовой организации первобытности. Чтобы задобрить богов, в их честь проводили праздники (озксы) с чтением молитв и жертвоприношениями. На стадии перехода к классовому обществу сформировался образ верховного бога Нишкепаза, которому подчинялись все остальные. После падения Казанского ханства (середина XVI века) начался процесс христианизации мордвы. В конце XVI- начале XVII века христианство распространялось лишь среди мордовской знати. В этот период на территории мордвы возводили монастыри и церкви, которые наделяли угодьями, а иногда и приписными поселениями. Крупнейшими монастырями были: Пурдошевский Богородицский (1591), Чернев Николаевский (1573), Санаксарский (1659), Саровский (1705) и другие.

Монастырская колонизация распространялась со стороны Нижнего Новгорода и Арзамаса на эрзянский ареал, со стороны Тамбова и Рязани - на мокшанский. Как правило, инициировали зарождение монашества местные жители – русские и принявшие православие мордва (Воскресенский в Атемаре, 1650-е годы; Преображенский в Гуляеве, 1640-е годы). В XVII веке строилось много церквей в русских сёлах, часто на средства помещиков, например князей Ромодановских в селе Пичиморга, крещёных татар Кашаевых в селе Воскресенская Лашма, дьяка И. Украинцева в селе Б. Азясь и другие. При этом происходило естественное втягивание окрестного мордовского населения, поначалу в очень незначительном количестве, в христианскую ритуальность. Христианизация мордвы стимулировалась земельной политикой государства. Указ 1653 года разрешал продажу земли и поместий только крещёным инородцам. Указом царя Фёдора Алексеевича от 1681 года предписывалось «…принявшим христианскую веру…давать жалование по 10 рублев». За отказ от крещения мордву передавали в распоряжение помещиков (указы от 24 мая 1681, 17 марта 1686). Христианизация в XVI-XVII веках шла медленно: по переписным книгам Темниковского уезда, новокрещенами были только 33 и 674 мордовских дворов. В XVIII веке началось массовое обращение мордовского населения в православие. Здесь сказалось переподчинение церкви государству при Петре I. Большое значение придавалось миссионерству среди татарской и мордовской знати; в конце XVII – начале XVIII века многие мурзы приняли православие и получили княжеские титулы. Были изданы указы и распоряжения, согласно которым новокрещены получали денежное вознаграждение при крещении (1720), освобождались от рекрутства (1722) и крепостничества (до середины XVIII века). В правление Петре I стали разрабатываться более цивилизованные методы христианизации. Известен проект приказчика Починковой поташной конторы В. Симонова, который предлагал внедрять основы веры и христианской этики в мордовскую массу через обучение эрзянских и мокшанских детей в специальных школах. Особыми указами епархиальным архиереям предписывалось открытие миссионерских, новокрещенских школ. Первая из них была открыта Казанским митрополитом Тихоном в 1707 году и просуществовала до 1709 года. В 1731 году в Свияжске была открыта Комиссия новокрещенских дел, с 1740 года – Контора новокрещенских дел. Практиковалось «разведение» крещёных и некрещёных язычников путём переселения. Для этого была создана специальная переселенческая команда. Например, в концеXVII века в мордовскую деревню Ардатову для укрепления в вере принявших православие были переселены многие русские семьи из села Семеновское,- так было положено начало с. Троицкому, в дальнейшем городу Ардатову. С воцарением императрицы началось крещение мордвы целыми селами; в течение 1-й половины 1740-х годов были христианизированы более 100 эрзянских и мокшанских сел, во многих из них в 1750-е годы началось храмовое строительство.

В 1764 году в связи с развернувшейся секуляризацией монастырского и церковного имущества Контора новокрещенских дел была закрыта. Все дела о новокрещеных были переданы духовным консисториям, губерниям, провинциальным и воеводским канцеляриям. Тогда же появились попытки церкви привлечь в богослужебную практику местные языки. Под руководством епископа Нижегородского Дамаскина учениками и преподавателями семинарии были составлены первые двуязычные словари и начато изучение грамматики мордовских диалектов. В XIX веке на первый план была выдвинута политика закрепления инородцев в православном исповедании. Одним из путей решения этой задачи стало издание религиозной литературы на мордовских языках. В 1803 году Святой Синод указом предписывал архиереям перевести на местные языки православные молитвы. Но уровень переводов оставался низким из-за слабого знания переводчиками мордовских языков. Для подготовки священников для мордовских сел в 1818 году было открыто мордовское отделение. Профессор семинарии П.Орлов написал и издал первую грамматику мокшанского языка. В 1812 году с целью пропаганды идей православия путем распространения церковных книг, в том числе переводных, было основано Российское библейское общество, отделения которого в 1814 году открылись во всех губерниях. Мордовские переводы в Казанском отделении осуществляли сотоварищества Алатырского и Ардатовского уездов, Нижегородском-Арзамасского, Тамбовском-Темниковского и Шацкого уездов. Общество прекратило существование в 1826 году. Во второй половине 19 века просвещенские методы христианизации получили достаточно полное оформление в системе Н.И. Ильминского, которая была узаконена циркуляром «О мерах к образованию населяющих Россию инородцев» (1870). Для лучшего усвоения православия он предложил приглашать в школы священников из нерусских народов, курс начальной инородческой школы разделить на два потока: в младшем отделении сосредоточить внимание на религиозном воспитании, в старшем – на усвоении русского языка. Закон Божий, согласно учению Н.И. Ильминского, составлял главнейший предмет начальной инородческой школы. Программа младшего отделения давала основные христианские догматы, молитвы, старшего–

предлагала изучение богослужения. Осуществлением системы Н.И. Ильминского занимались Братство святителя Гурия (с 1867), Казанская учительская инородная семинария. Итогом процесса христианизации, включая систему образования, явилось возникновение синкретической системы верований, в которой соотношение между христианскими и дохристианскими обрядами неуклонно менялось в пользу христианских, которые стали играть доминирующую роль в культуре и образе жизни мордовского народа и способствовали складыванию добрососедских отношений коренного населения с русским крестьянством. До революции на территории Мордовии было 642 православные церкви и 14 монастырей. Около трети насельников монастырей принадлежали к мордве. Наивысшего расцвета иночество достигло во второй половине XIX века, когда возникли и окрепли крупнейшие монастыри Пензенско-Саранского края – Пайгармский Параскево-Вознесенский, Чуфаровский Троицкий, Краснослободский Успенский и другие. Все монашеские объединения обладали высокоразвитым хозяйством, производственными мастерскими, в том числе творческими – иконописными, золотошвейными, чеканными.

К концу XIX века число монашествующих вместе с кандидатским и призреваемым составом достигло 3 тысячи человек. В этот же период окончательно сложилось социальное служение монастырей: во всех обителям имелись богадельные учреждения, а женских – сиротские приюты, больницы, крестьянские школы. В Пайгармском монастыре имелось 4 школы, в Кимляйском – 2, сиротская и крестьянская; в Темниковском женском – пансионат для вдов священников, в Ковыляевском – пансионат для престарелых клириков. Во время эпидемий 1874 и 1892 годов монахини – сестры милосердия – направлялись для патронажной службы в села, в войну за освобождение Болгарии от турецкой ига, в русско-японскую и первую Мировою войну – во фронтовые госпитали.

Храмовое строительство пережило несколько периодов. До середины XVIII века основная масса церквей возводилась в русских селах, с 1750 года много храмов возводилось в крестившихся эрзянских и мокшанских селениях – Ачадове, Сузгарье, Кочунове, Палаевке, Адашеве, Урусове и многих других. В концеXVIII века деревянные церкви интенсивно заменялись каменными, прежде всего в мордовских селах. В середине XIX века начался настоящий строительный бум: за последние 60-70 лет до революции на территории Мордовии появилось около 150 новых храмов, в том числе таких крупных, как в селах Ичалки, Салазгорь, Старый Город, Рузаевка и других. Получило дальнейшее развитие деревянное зодчество, представленное интересными образцами шатрового (сел Лобаски, Волгапино, Мокшалей), новорусского стиля (сел Веденцы, Трофимовщина, Береговые Сыреси, Тарханово, Тарханская Потьма), стиля модерн (сел Журавкино) и других. Общее число священно- и церковнослужителей достигло 1,8 тысячи человек. В 1915 году была открыта Саранская Учительская семинария.

После Октября 1917 года определяющей в церковно-государственных отношениях стала политика воинствующего атеизма; в 1917- конце 1920-х годов шло становление основ этих отношений; конец 1920-1938 годов – массовое закрытие церквей, репрессии против духовенства и верующих; 1943- середина 1950-х годов – относительная нормализация отношений; середина 1950- середина 1980-х годов – новое обострение отношений, но в более «мягких» формах; середина 1980-1990-х годов – построение церковно- государственных отношений на демократической основе. Попытки ОГПУ внедрить обновленческое движение потерпели неудачу, что повлекло прямое преследование православия: были уничтожены последние монастыри, в 1924 году - Чуваровский, в 1927 году - Куриловский. К 1928 году были закрыты все 14 монастырей, к началу Великой Отечественной войны – все 642 православные церкви. То было время массовых репрессий: например, благочинный отец Феодор (Максутов) из села Старый Город был обвинен в «антисоветской пропаганде», арестован, умер на Беломоро-Балтийском канале. Число репрессированных священнослужителей вместе с семьями и мирянами, преследуемые за веру, достигло несколько тысяч человек. После Октябрьской революции были уничтожены почти все книги из церковных библиотек, ризницы, колокола, иконы. Во время относительной нормализации церковно-государственных отношений 642 церковных зданий все еще сохранялось 432. Верующие получили разрешение на открытие 27 церквей. В1947 году поступило 111 заявлений, было рассмотрено 32, удовлетворено 7. В период нового обострения отношений началось наступление на религию и церковь под девизом «полного их отмирания при коммунизме»: компрометация священнослужителей, снятие их с регистрации и закрытие действующих церквей. С 1959 года было закрыто 7 церквей, на 1 январь 1962 года осталось 20. Ежедневно службы проводились в 8 церквах, по выходным и праздникам – в 10, в 2 – не проводились.

Давнюю историю, уходящую корнями в позднее средневековье (XV-XVI века), имеет в Мордовии ислам. До революции на территории Мордовии в каждом татарском селе было от 1 до 5 мечетей, в советский период их число резко сократилось. К середине 1980-х годов осталось 1 мечеть в селе Алтары Ромодановского района. В начале 1990-х годов наметилось тенденция в возрождению ислама. Мусульманская община занимает 2-е место среди религиозных объединений республики. Растет количество мусульманских храмов. Если в начале 1990-х годов в Мордовии было только 5 мусульманских общин, то в конце 2001 года – 24. Строится соборная мечеть в Саранске. В Мордовии основным носителем ислама суннитского толка является татарская община, насчитывающая более 50 человек (около 6 % населения республики). В настоящее время идет активный процесс организационного оформления исламской общины Мордовии, в большинстве татарский сел действуют мечети. Формируется институт мусульманского духовенства. Открываются курсы по изучению основ ислама, татарская молодежь Мордовии направляется в центры мусульманского образования России и других государств. Развивается республиканская исламская пресса, в частности издается газета «Ислам в Мордовии». Своеобразие современной ситуации в мусульманских общинах Мордовии связано с противостоянием 2 верховных муфтиев России – Р.Гайнутдина и Т.Таджуддина. В 2000 году в республике духовные управления создали сторонники обоих муфтиев. В 2002 году Мордовию посетила делегация Совета муфтиев России во главе с руководителем Духовного управления мусульман европейской части России, муфтием шейхом Гайнутдином. Состоялись встречи с руководством республики, посещение мечетей, беседы с мусульманами, чтение проповедей. Ислам в Республике Мордовия обладает значительным социокультурным потенциалом.

На конец 2001 года в Республике Мордовия зарегистрировано 314 религиозных организации: 277 православных, 24 мусульманские, 4 организации евангельских христиан-баптистов, 3 – христиан веры евангельской (пятидесятников), 1 – адвентистов 7-го дня, 3 – Мокша-Эрзянской лютеранской церкви, свидетели Иеговы, Общество сознания Кришны.[33]

Дата добавления: 2015-07-11