Шикша-гуру во времена Прабхупады.

Освещая этот аспект истории ИСККОН, я буду вынужден упомянуть некоторых вайшнавов и вайшнавские организации, которые сыграли не совсем приглядную роль. Я пытался сохранить их анонимность, однако, возможно, ссылки на некоторые события раскроют читателю их имена. Я прошу прощения, если обидел этим упомянутых вайшнавов.

2.2.1 Шикша-rypy в ИСККОН.

Преданные, которым посчастливилось присоединиться к ИСККОН во времена Шрилы Прабхупады, помнят с каким величайшим уважением относились в то время к старшим. Шрила Прабхупада привнес культуру, в основе которой лежала вера не исключительно в него, но и во всех вайшнавов, в особенности старших (4).*

*(4) Прабхупада пишет: «Мы всегда должны следовать принципу старшинства и оказывать должное почтение нашим чистым преданным, погруженным в преданное служение...» (Письмо Прабхупады, Монреаль, 19 августа 1968)* «[Прахлада] почитал своих преподавателей, духовных учителей и старших духовных братьев наравне с Верховной Личностью Бога...» («Шримад-Бхагаватам» 7.4.32).*

Шрила Прабхупада хотел, чтобы преданные ИСККОН воспитывались (5)* в атмосфере, пропитанной традиционным вайшнавским почитанием шикша-гуру. Когда его ученики ближе ознакомились с принципами гуру-таттвы, Прабхупада подтвердил, что «любого старшего преданного», «любого, кто помогает духовно прогрессировать» (6)*, «любого возвышенного преданного» (7)*, который «говорит то же, что и я» (8)* можно считать шикша-гуру и оказывать ему соответствующее почтение.

*(5) Прабхупада пишет: «Некоторым из наших лидеров, таким как вы — Брахмананда, Тамала и другие — следует с огромной заботой воспитывать ваших младших духовных братьев таким образом, чтобы они стали настоящими проповедниками и в полной мере обладали верой в Кришну и духовного учителя». (Письмо Прабхупады, Лондон, 31 октября 1969).*

*(6) См. Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 7 июля 1974.*

*(7) Лекция по «Шримад-Бхагаватам», Гонолулу, 4июля 1974.*

*(8) Письмо Прабхупады, Ныо Вриндаван, 20 июля 1974.*

Разрешение, данное Прабхупадой старшим преданным, стало наказом членам Джи-би-си. Огромная ответственность, лежащая на них, обязывает их быть шикша-гуру и выступать в роли представителей дикша-гуру (9)*.

*(9) Прабхупада пишет: «Все члены Джи-би-си должны быть шикша-гуру. Я являюсь дикша-гуру. а вы должны быть шикша-гуру, давая те же наставления, что и я, и делая то, что делаю я.» (Письмо Прабхупады, Детройт, 4 августа 1975).*

К 1977 году культура шикша-гуру, несомненно, прочно укоренилась в ИСККОН. Однако после ухода Шрилы Прабхупады эта культура пришла в упадок, и ее принципы и их практическое применение были забыты.

2.2.2 Шикша-гуру за пределами ИСККОН.

Насколько щедро Шрила Прабхупада делился своими полномочиями с преданными ИСККОН, настолько же неохотно он делал это за пределами ИСККОН. Особенно это касается тех вайшнавов, которые могли воспользоваться полученной духовной властью над его учениками. Хотя история очень запутана, ученики, бывшие в то время рядом с Прабхупадой, хорошо запомнили его резкую реакцию в тех случаях, когда преданные принимали наставления вне ИСККОН.

Уже в 1967 году, перед своим первым возвращением в Индию, Шрила Прабхупада не одобрил идеи о том, что вайшнавы за пределами ИСККОН могут заменить его или действовать как его представители. Почему? Его Божественная Милость не считал, что кто-либо мог действовать от его имени. Он ясно сказал: (10)* «Если он скажет, хотя бы одно слово, противоречащее моим наставлениям, это послужит источником величайшего смятения среди вас» (11).*

*(10) В этом наставлении Прабхупада в очередной раз говорит о том, что шикша-гуру должен быть бескорыстными разумным представителем как основателя-ачарьи, так и дикша-гуру.*

*(11) Прабхупада-лиламрита 26.*

В том же году преданные ИСККОН стали приезжать в Индию, где у них не было другого места, чтобы остановиться, кроме матхов, принадлежавших духовным братьям Прабхупады. В 1969-ом, когда один из его учеников захотел получать шикшу от одного из духовных братьев Прабхупады во Вриндаване, Шрила Прабхупада не одобрил этого (12)*. Учитывая сложившиеся обстоятельства (13)*, Прабхупада порекомендовал ему другого духовного брата, который, как он считал, был более квалифицирован для этого (14)*. Хотя в то время Шрила Прабхупада писал об этом духовном брате в радужных тонах, позже, в 1974-ом, он напишет прямо противоположное (15)*, указывая на то, что его предыдущее наставление было дано под давлением определенных обстоятельств.

*(12) Шрила Прабхупада считал, что его брат в Боге не обладал необходимой квалификацией для того, чтобы принимать учеников, поскольку нанес оскорбление Бхактисиддханте Сарасвати. Прабхупада пишет: «Мне кажется, что ты собираешься следовать наставлениям некоего шикши-гуру, однако... я обязан направить тебя к тому, кто действительно компетентен быть шикша-гуру. Возможно, ты не знаешь, что этот Б. был отвергнут Гуру Махараджем. Поэтому я не рекомендую тебе принимать его своим шикши-гуру». (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 31 января 1969).*

*(13) Обстоятельства сложились следующим образом: приехавшему в Индию ученику требовалось жилье, к тому же, будучи неосмотрительным по своей природе и не получая общения старших преданных, так или иначе он стал бы искать этого. Поэтому Прабхупада счел своим долгом направить ученика к одному из своих братьев в Боге.*

*(14) В том же письме Прабхупада пишет: «Если ты действительно хочешь принять кого-то своим шикши-гуру, я могу поручить тебя на попечение наиболее компетентного из моих братьев в Боге. Я имею ввиду Ш., которою даже я считаю своим шикши-гуру, что же говорить о том, какое благо мог бы извлечь ты из общения с ним». (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 31 января 1969).*

*(15) См. Письмо Прабхупады, Тирупати, 28 апреля 1974.*

Несомненно, его предыдущее наставление, данное в 1969-ом году, было частным, в то время как последующее, в 1974-ом — общим («...мое указание всем вам») и подробно объясняло подоплеку событий. Ниже приведены отрывки из письма 1974-го года относительно происшедшего:

«Лучше всего не общаться слишком близко с моими духовными братьями, потому что вместо того, чтобы вдохновлять наших учеников, они могут испортить их сознание... Они уже пытались сделать это, особенно М., Т. и Б., но каким-то чудом мне удалось спасти ситуацию. Однако это продолжается. Мы должны быть очень осторожными и не общаться с ними. Это мое указание всем вам. Они не способны чем-либо помочь нашему движению, однако они очень компетентны в том, чтобы помешать нашему естественному росту. Поэтому мы должны остерегаться их» (16)*. (Письмо Прабхупады, 28 апреля 1974) (17).*

*(16) Шрила Прабхупада предупреждает своих последователей, чтобы они держались подальше от его братьев в Боге. Поскольку ученики его духовных братьев преданы своим гуру и находятся под их влиянием, то мы также должны «остерегаться» их общения, также как и общения последующих поколений их последователей.*

*(17) Прабхупада начинает свое письмо следующими словами: «Ты прав, описывая возвышенные качества Ш. Однако, по моему мнению, он лучший из худших. Он мой давний друг, по крайней мере, он следует регулирующим принципам преданного служения... Но Ш. повинен в том, что он не последовал наставлению Гуру Махараджа... он и другие... думали, что должен быть только один ачарья... Гуру Махараджа... ясно сказал, что для того, чтобы руководить миссией, необходимо сформировать Джи-би-си... и во главе его станет достигший успеха самоочевидный ачарья, который естественным образом проявится среди них... На самом деле никто из моих духовных братьев не обладает квалификацией для того, чтобы быть ачарьей».*

Из этого письма следует, что, за исключением решения организационных формальностей, преданные не должны общаться с членами других вайшнавских групп (18)*, что совершенно ясно исключает принятие от них шикши. Подтверждением этому являются и другие наставления Прабхупады, содержащиеся в его письмах (19)*, беседах (20)* и комментариях (21)*, и отсутствие противоречащих им указаний, данных позднее (22).*

*(18) В этом письме Прабхупада запрещает своим ученикам принимать шикшу в Гаудия Матхе. Что тогда говорить о многочисленных других вайшнавских группах за пределами Гаудия Матха?

Следует помнить, что благодаря общему происхождению — от Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура — Гаудия Матх и ИСККОН принадлежат к одной духовной семье, именуемой «Сарасвата паравара». Другие группы Гаудия и не-Гаудия вайшнавов, по определению, принадлежат другой семье, что означает следующее: во главе их стоит другой ачарья-основатель, они имеют отличающиеся философские взгляды, практикуют другую садхану и т.д.

Основываясь на традиции шикша-гуру, представляется чрезвычайно затруднительным дать связный ответ на вопрос о том, как члены этих сампрадай могут вообще, даже теоретически, действовать в качестве шикша-гуру по отношению к членам ИСККОН.

Например, об одном Гаудия - «бабаджи» Прабхупада сказал: «Негодяй. Это все его дурное общение. Поэтому я говорю: не слушайте этих бабаджи с Радха-кунды. Бабаджи с Радха-кунды». (Письмо Прабхупады. Вриндаван, 6 сентября 1976).

Прабхупада также писал: «Я узнал о том, что некоторые из наших преданных общаются с бабаджи во Вриндаване. Это уже явилось источником многих проблем для наших приезжающих во Вриндаван, учеников и учениц». (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 7 июня 1976).

Другими словами, если Шрила Прабхупада не рассматривал даже своих духовных братьев как возможных кандидатов в шикши-гуру для членов ИСККОН, что же тогда говорить о тех, кто не входит в семью Сарасваты?*

*(19) См. Письмо Прабхупады, Бомбей, 9 ноября 1975.*

*(20) См. Беседа с Прабхупадой, Лос-Анджелес, 13 июля 1974.*

*(21) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 12.9.12.*

*(22) Когда Прабхупада направлял своих учеников обучаться поклонению Божествам, космологии, проведению для него церемонии самадхи и так далее за пределы ИСККОН, такое обучение совершалось, но его просьбе и его границы были четко определены Прабхупадой. Однако Прабхупада никогда не разрешал без всяких ограничений принимать шикшу от вайшнавов вне ИСККОН.*

Прабхупада пришел к зрелому заключению, что вайшнавы за пределами ИСККОН не могли являться его представителями. Вне всяких сомнений, многие вайшнавы могли бы дать цепные указания преданным ИСККОН, но, как показал опыт, даваемая ими шикша могла также «отравить» (23)* или «осквернить» (24)* их умы, чего Прабхупада хотел избежать любой ценой.

*(23) См. Письмо Прабхупады, Калькутта, 25 сентября 1979.*

*(24) См. Письмо Прабхупады. Тирунати. 28 апреля 1974.*

2.2.3. Резюме.

Во времена Прабхупады всем преданным были хорошо известны стандарты ИСККОН относительно принятия шикша-гуру. Преданные могли принимать шикшу от своих старших духовных братьев и сестер, являющимися представителями Прабхупады, однако они не должны были обращаться за наставлениями к вайшнавам за пределами нашего общества.

Почему?

Потому что Шрила Прабхупада пришел к выводу, что тот, кто не предан его миссии и не прошел обучения под его руководством, не мог, да и не стал бы должным образом передавать его учение. Таким образом, несмотря на всю свою эрудицию, великие вайшнавы за пределами ИСККОН не могут выступать в роли шикша-гуру по отношению к последователям Шрилы Прабхупады.

Дата добавления: 2015-10-21