Роль и назначение шикша-гуру.

1.2.1 Шикша-гуру — это тот, кто дает шикшу, следуя вайшнавской традиции.

Отвечая на вопрос о том, в чем заключается роль шикша-гуру, я не решаюсь сказать очевидное: «в передаче шикши».

Почему?

Потому что мне хотелось бы подчеркнуть процесс передачи шикши наряду с ее содержанием и влияние, который она оказывает на ученика (наряду с его правом получать ее).

Когда Шрила Прабхупада пишет, что «духовного учителя, наставляющего ученика в духовных вопросах, называют шикша-гуру» (20)*, он также объясняет этикет (21)* передачи шикши. Определение шикши (22)*, данное мной частично отражает этот этикет («последовательные и согласованные наставления...»), остальные же элементы традиции передачи шикши будут описаны позднее (23)*.

*(20) «Источник вечного наслаждения», стр. 630, последний абзац.*

*(21) Например, «То, что он является шикша-гуру, не означает, что он может говорить что-либо противоречащее наставлениям дикша-гуру. Это не шикша-гуру. Это негодяй». (Лекция по «Бхагавад-гите», Гонолулу, 4 июля 1974)*.

*(22) См. предыдущий раздел.*

*(23) См. следующий раздел: «Шикша-гуру необходимо оказывать должное почтение».*

Из написанного выше следует, что приверженность традиции шикши является такой же неотъемлемой частью понятия шикша-гуру, как и передача наставлений. Поэтому я бы дал следующее определение термина шикша-гуру:

Шикша-гуру — это тот, кто дает шикшу, следуя вайшнавской традиции (24)*.

*(24) Шрила Прабхупада объясняет, что существует определенный этикет, в соответствии с которым шикша-гуру передает шикшу: «Если К. говорит то же, что и я, тогда его можно принять шикша-гуру» (Письмо Прабхупады, 20 июля 1974).*

1.2.2 Шикша-гуру необходимо оказывать должное почтение.

Шикша-гуру может быть как освобожденной, так и неосвобожденной (25)* личностью. Однако в любом случае того, кто дает трансцендентное знание, следует почитать как гуру (26)* более того, его следует считать лучшим из гуру (27)*, неотличным от Самого Господа.

Все вайшнавы обладают индивидуальностью. Поэтому качество и количество наставлений (28)*, которые дают гуру, и степень ответственности (29)*, которую они принимают за своих учеников, могут быть различными. Аналогичным образом, качество и уровень поклонения и преданности, предлагаемых учениками своим гуру, различны. В любом случае, того, кто дает наставления, всегда нужно почитать как гуру, то есть вайшнавом, достойным поклонения (30)*, и считать его внешним проявлением Сверхдуши (31)*. Даже если он не является дикша-гуру, по таттве такого вайшнава следует считать равным ему (32)*.

*(25) «Существует две категории духовных наставников. К первой относятся те, кто уже достиг освобождения... другую же... представляют те, кто пробуждает духовное сознание ученика с помощью духовных наставлений» («Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.47, комментарий).*

*(26) «Он вложил мне в сердце трансцендентное знание и открыл мне глаза, поэтому он мой господин из жизни в жизнь» («Према-бхакти-чандрика» 1.3).*

*(27) «Тот, кто дает трансцендентное знание членам любой части общества является их изначальным духовным учителем. Несомненно, он неотличен от Меня Самого». («Шримад-Бхагаватам» 10.80.32).*

*(28) См. «Шримад-Бхагаватам» 11.2.44-48.*

*(29) Эта тема подробно обсуждалась в третьей части книги «Шикша-гуру».*

*(30) См. «Шримад-Бхагаватам» 11.17.27.*

*(31) «Следует понимать, что духовный наставник неотличен от Кришны. Господь Кришна проявляет Себя как Сверхдуша и как величайший преданный Господа». («Чайтанья-чаритамрита», «Адн-лила», 1.47).*

*(32) Прабхупада пишет: «Не существует различия между дарующим прибежище Верховным Господом и инициирующим и дающим наставления духовными учителями. Если кто-то по своей глупости проводит между ними различия, он совершает губительное для преданного служения оскорбление» («Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.47, комментарий).*

Дата добавления: 2015-10-21