ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 39 страница

ФАКИР – человек, которому поручено демонстрировать свои сиддхи (ми­стические способности) для рекламы учения, которое он исповедует, и сбо­ра пожертвований на нужды своей ш колы. В отличие от факира, фокусни­ки используют не сиддхи, а ловкость рук и различные хитроумные устрой­ства, с помощью которых создают иллюзию (обман) применения мистичес­ких способностей.

ФАНАТИК – человек, слепо следующий указаниям религиозных админи­страторов, не проявляющий здравомыслия в осмыслении своей религии или идеи.

ФАНТОМ – двойник человека, искусственно созданный посредством ма­териализации повторной отдельной матрицы.

ФАШ ИЗМ – идеология национализма, объединяющая народ для воору­жённой защиты своих национальных интересов от поработителей (от лат. fasis – связка, пучок прутьев; «фашина» – символ единения и укрепления разрозненных частей).

ФИЛОСОФИЯ – любомудрие.

«ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ» – Ж ива, умеющая создать необходимое ве­щество из любого вида материи и придать требуемую форму. Основной предмет изучения алхимии.

ФИНИСТ (по европейской терминологии – ФЕНИКС) – образ перевоп­лощающейся Живы. Финист Ясный Сокол является образом возрождаю­щейся России.

ХАРА – анатомический и энергетический (пупочный) центр человека («ха» – равновесие, центр, основа, «ра» – сила Ра).

ХАРАКИРИ – особый обряд самураев, направляющий Ж иву с помо­щью энергии хары к Ирию (Царству Н ебесному Славян и Ариев).

ХАРАКТЕР – уровень овладения способностями хары. От уровня овла­дения этим центром зависят все психоэмоциональные состояния человека

(отсюда: «харапуга» – нахал, дерзкий человек; «харатка» – злая баба; «хара-хориться» – бодриться).

ХАРАКТЕРНИК – витязь, овладевший способностям и хары.

ХАРИ – Верховный Бог, устраняющий все препятствия с пути духовно­го развития человека.

ХЕР – Ж ив (Шив) Лингам. Олицетворение жизнедательной Солнечной ярой силы – Ярилы; отсюда греческое имя бога Солнца Гелиус (Helius), герой (Herois), Геракл (Heracles), римский Геркулес (Herilus), у балтийских Славян Ярила именовался Яровитом (Herovitus). О тсюда и имя греческо­го бога Эрос (Herotius). Этот рунический жизнедательный знак Славяно­Арии использовали как оберег в узорах на одежде, бытовой утвари, ору­жии и в украшениях домов.

ХРАМ – хран, хранилище мудрости.

ХРИСТИАНИН – человек, наивно пытающийся следовать учению, кото­рое проповедовал Иисус Христос иудеям, не понимая, что учение Христа и учение официальной христианской церкви совершенно разные вещи, и не знакомый с наследием своих предков.

ХОРОВОД – группа людей, которые, взявшись за руки, образую т замк­нутую цепь и двигаются по кругу в определённом порядке. Это способ­ствует уравновешиванию и упорядочиванию биополя каждого из участ­ников хоровода. На селе хороводы водят в праздники весной и осенью. Исключение – хороводы на свадьбах.

Хороводы водятся в особых чистых местах, которые получают соответ­ствующие названия. На одних местах водят праздничные хороводы, на других – обыкновенные («запросто»). Хороводы весной водят девушки и молодые женщины (на праздниках Лады и Лели). Мужчины присутству­ют при этом, способствуя душевному настрою и радости праздника. Н е-женатых юношей девушки по своему выбору могут приглашать в хоро­вод. Летом и осенью водят хороводы совместные. Но могут быть и толь­ко женские, и только мужские хороводы (обрядовые и воинские).

ХОРОВОДНИЦА – женщина, водящая хороводы, знающая хороводные игры и песни. Хороводница пользуется почётом и на селе, и в городе. Она не только распоряжается праздниками и увеселениями, но и обучает девушек различным песням и играм. Раньш е было принято, что девуш­ки одаривали её подарками, матери – угощениями, а отцы безденежно трудились на её поле. Если хороводница была вдовой или пожилой жен­щиной – она жила мирским состраданием (т.е. её содержали общ иной). Часто её призывают свахой на свадьбу, кумой на крестины, плакушей на похороны. Она знает все обычаи своей местности, народные приметы, гадания, предания старины и сказки. Хороводницу отличает особый нрав: она всегда молода (не смотря на возраст), игрива, говорлива, проворна, отважна. Если не оказывается подходящей женщины, хороводами заправ­ляют жрецы-мужчины: скоморохи и колоброды.

ЦАРСТВА ПРИРОДЫ – четыре уровня эволюции живатмы: минераль­ное, растительное, животное и человеческое царства.

ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ – мир Слави.

ЦАРЬ – правитель, монарх («ц» – это (це), «арь» – Арий). Отсюда: «цезарь» – «це заря», т. е. светлый, просветлённый правитель, «цезаре-вич» – сын зари, наследник просветлённого правителя.

«ЦВЕТ ПАПОРОТНИКА» – свечение Ж арьего тела будущего плода лю­бого растения. Для использования всей лечебной силы трав, их необходи­мо собирать «когда появляется цвет» – свечение, а не цветок, как думают несведущие люди. Э то свечение, имеющее форму небольшого шарика, проявляется на несколько часов или даже минут в году. Время появления цвета у каждого растения своё, оно зависит от благоприятного положения планеты – «хозяйки» этого растения. Для того, чтобы взять цвет растения, необходимо знать: с какой стороны к нему нужно подойти (с севера, во­стока, ю га или запада); какой рукой его брать (правой, левой или сразу двумя); каким инструментом пользоваться (стальным, медным, серебря­ным, золотым, костяным, каменным или деревянным); если срезать, то как (слева – направо, справа – налево, сверху – вниз, снизу – вверх, от себя или к себе); какие при этом говорить слова (т.е. задать этой силе определённую программу). Кроме всего этого, необходимо суметь обе­зопасить влияние существ Нави, которые охраняют этот цвет и его силу.

ЦЕЛИТЕЛЬ – знахарь, способный исправить искажённые тонкоматери­альные тела больного, т. е. восстановить их, сделать целыми.

ЦЕЛОМУДРИЕ – овладение всеми качествами знания.

ЦЕЛЬ ЖИЗНИ – получение определённого опыта в соответствии с уров­нем своего развития:

цель жизни смерда – иметь достаток для возможности есть, спать, обо­роняться и совокупляться;

цель жизни веся – иметь богатство для жизни в достатке всей семьи;

цель жизни витязя – иметь роскошь для обретения власти и силы во имя борьбы за справедливость;

цель жизни ведуна – достижение совершенства.

ЦЕНЗУРА – система демонического надзора за печатью и средствами массовой информации, создаваемая для скрытия правды.

ЦЕННОСТЬ – мера важности и значения необходимых условий для ус­пешного развития. Ценности бываю т духовные, культурные и материальные. В Ведическом обществе духовными ценностями являются: обретение Любви и качеств Личности; культурными – осознание своего «Я» и смыс­ла жизни; материальными – здоровье и благополучие. Демоны стараются направить жизнедеятельность людей на достижение только материальных ценностей, старательно скрывая правду о первостепенности духовных и культурных, т. е. – о смысле человеческой жизни и эволюции.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ – демоническая общественная система, направляющая людей на самоубийственную деятельность и уничтожение природы, а не на развитие собственных способностей и умения жить в единении с при­родой. Противопоставляется культуре.

ЧЕЛОВЕК – Плотское тело; оболочка, созданная Ж ивой из пищи для получения очередного опыта («чело» – лоб, тело; «век» – срок жизни, т. е. тело, данное на один срок).

ЧЕМОР – чёрт, демон, существо мира Тёмной Нави («че» – жизненная сила, человек; «мор» – мор, смерть; т. е. слуга бога Смерти, сопровожда­ющий Навье тело человека в чистилище).

ЧЁРТ – умное, интеллектуальное существо мира Тёмной Нави, живу-щ ее «за чертой» мира Яви. Отсюда: черта, чертить, чертёж, счёт и т. д.

ЧЕСТЬ – наличие силы жизни и совести («че» – у восточных народов «ци», «чи» – жизнеобеспечивающее излучение своей Ж ивы и восприя­тие излучения других Жив, т. е. наличие совести).

ЧИНТОМАНИ – частичка «бел горюч камня Алатыря», способная вли­ять на сознание больших масс людей. Хранится как наивысшее сокрови­ще в центральной башне Шамбалы. Осколки камня Чинтомани передают­ся махатмами Ш амбалы тем государственным правителям, чьи помыслы и устремления соответствуют их планам. Таким образом правитель полу­чает возможность влиять на сознание людей и осуществлять свои намере­ния. О тсюда выражение: «Бери и власт вуй!». Когда правитель осуществля­ет эти планы, осколок Чинтомани у него изымается и, по мере надобности, передаётся другому человеку («чин» – чин, порядок, «то» – то, этот, «мани» – ум, человек; т. е. то, что наводит порядок в человечестве).

ЧИСТИЛИЩ Е – миры Тёмной Нави. Здесь Навьи и Ж арьи тела, загряз­нённые неправедными действиями, очищаются перед тем, как попасть в миры Светлой Нави и вновь обрести воплощение в Яви.

ЧУВСТВО – способность восприятия информации из окружающего мира. В мире Яви информация воспринимается через обоняние, осяза­ние, вкус, зрение и слух. На энергетическом уровне – через эмоции. На духовном – через Совесть.

ЧУР – родовой дух- хранитель (щур).

ШАБЕСГОЙ – слуга иудеев (т.е. лишённый силы и чести).

ШАМБАЛА – обитель махатм – Учителей человечества. Создана древ­ними Ариями в горах Гималаев.

ШАСТРЫ – раздел Ведических писаний Индостана.

ШЕСТЬ СВЕЩ ЕННЫХ СЛОГОВ – «ОМ Мани Падме Хум» – «О, сокро­вищ е, находящееся в лотосе, я славлю Тебя!» («ОМ» – звуковое воплоще­ние Всевышнего, «мани» – сокровищ е, драгоценность, «падме» – лотос, «хум» – почитание, восславление).

Человек, находящийся в неведении, считает, что «Сокровище» – это ка­мень Чинтомани, находящийся в центральной, имеющей форму лотоса, башне Ш амбалы.

Человек, находящ ийся под влиянием страсти, думает, что «Сокровище» – это стоящий в цветке лотоса Кришна, который играет на флейте.

Человек, находящийся в добродетели, знает, что истинное Сокровищ е – Всевышний, и путь к нему лежит через открытие Светоча – тысячеле-песткового лотоса (Светоча, сахасрары- чакры) и обретение Светьего тела.

Ш УТКА – доброжелательное высмеивание недостатков (частушки, при­баутки, потеш ки, розыгрыши и т.д.).

ЭВОЛЮЦИЯ – обучение Ж ивы упорядочиванию окружающего про­странства, которое она проходит в минеральном, растительном, животном и человеческом царствах. Конечной целью эволюции Ж ивы в материаль­ном мире является обретение качеств Личности: Вечности, Знания и Блаженства. Конца эволю ции в духовном мире быть не может, ибо Духов­ное вне времени и пространства.

ЭГО – осознание Ж ивой своей индивидуальности.

ЭГОИЗМ – своекорыстие, достижение своих индивидуальных интересов действиями, приносящими страдания другим существам.

ЭГРЕГОР – информационно- энергетическое поле, создаваемое мысля­ми, чаяниями, желаниями и устремлениями живых существ. Эгрегоры бывают: у минералов, растений, животных, людей, существ Нави и Слави. Эгрегоры людей бываю т: семейные, групповые, политические, нацио­нальные и религиозные.

ЭКОЛОГИЯ – наука взаимосвязей стихий природы:

Эфир – мыслесфера, главенствующая стихия. Правильное использова­ние эфира даёт правильное использование следующей, подчинённой ему стихии – огня.

Огонь – правильное использование огня обеспечивает чистоту следую­щей, подчинённой ему стихии – воздуха.

Воздух – если воздух будет чистым, то будет чиста и следующая, подчи­нённая ему стихия – вода.

Вода – если вода будет чистой, то будет чиста и следующая, подчинён­ная ей стихия – земля.

Если не соблюдать этот Закон взаимосвязей стихий природы, то любая борьба за чистоту природы будет безсмысленной.

ЭЛЕМЕНТАЛЫ – одна из разновидностей лярв- навей. Способны под­селяться в Навье тело и паразитировать на нём, влияя на психоэмоцио­нальное состояние хозяина (человека или другого существа).

ЭМАНАЦИИ – тонкие светящиеся излучения, идущие от человека, жи­вотных, растений и предметов Явьего мира. Современная наука регистри­рует эманации посредством приборов (например – эффект Кирлиана).

ЭМАНСИПАЦИЯ ЖЕНЩИН – демоническая идея уравнения мужчин и женщин в правах и обязанностях. Природа наделила мужчин и женщин раз­личными телесными особенностями и способностями, ибо их природное

предназначение различно. Поэтому их права и обязанности равными быть не могут, любое уравнивание мужчин и женщин противоестественно.

ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ШНУР – тонкоматериальный канал, соединяющий Плотье и Навье тела человека. С увеличением расстояния между этими телами толщина шнура уменьшается: если расстояние равно нескольким метрам, то он с палец толщиной; если расстояние – несколько десятков метров и более, то шнур утончается до толщины волоса. При надрыве шнура существами Тёмной Нави, они могут подселяться в человеческое тело через надорванное место. Если шнур полностью обрывается, насту­пает смерть Плотского тела.

ЭНЕРГИЯ – природная сила; одно из основных проявлений воли Все­вышнего и свойств живатмы.

ЭТРУСКИ – русско- язычные Славяно-Арии, в I тысячелетии до н. э. на­селявшие северо- западные земли современной Италии. Имели высокую культуру, которая стала основой Крито-Микенской, Греко- Римской и про­чих античных культур.

ЭФИР – стихия мысли; мыслесфера, ноосфера. Создаётся совокупнос­тью мыслей, эмоций, чаяний, желаний, страстей и устремлений всех су­щ еств Слави, Яви и Н ави.

Ю ГА – временной промежуток; циклично повторяющиеся эпохи, кото­рые проходит в своём развитии Вселенная. Один цикл из четырёх юг на­зывается «Дивья-юга» (Божественная юга, т. е. жизнь Брахмы – Рода).

Существуют четыре юги:

Сатья-юга – золотой век; характеризуется праведностью, мудростью, одухотворённостью и отсутствием невежества, порока, насилия. Длится 1 728 000 лет.

Трета-юга – серебряный век; характеризуется появлением порочности. Длится 1 296 000 лет.

Двапара-юга – бронзовый век; характеризуется ещ ё большим упадком добродетели и праведности. Длится 864 000 лет.

Кали- юга – железный, злосчастный век, характеризуется изобилием ссор, невежества, безбожия и почти полным отсутствием добродетели. Длится 432 000 лет.

Мы живём во время Кали-юги, которая началась около 5 тыс. лет назад. Во время «злосчастного века» настолько разрастается порок, что в конце Кали- юги появляется Калка- аватара, который уничтожает демонов и начи­нает новую Сатья-югу. После этого весь цикл повторяется вновь. Э ти че­тыре юги, повторённые 1000 раз, составляют один день Брахмы.

ЮДОЛЯ – несчастная судьба; нищета, болезни, унижения и т. д. След­ствие греховных деяний в предыдущ ем воплощении – викарма («ю» – ты, твоя, «доля» – судьба; т. е. сделавш ий себя несчастным).

ЮМОР – насмешливо- недоброжелательное отношение к чему- нибудь, переходящ ее в сатиру – злое высмеивание («ю» – ты, твоя, «мор» – смерть,

т. е. твоя смерть. О тсюда «юморист» – тот, кто морит, умертвляет; «са­тир» – демон, существо Тёмной Нави; «комедия» – деяние, вызывающее кому, т. е. предсмертное состояние). Именно поэтому юмористы, сатири­ки, комедианты – в основном, жиды.

Ю РОДИВЫЙ – блаженный, прозорливый, просветлённый человек, об­ладающий способностью прорицать (предсказывать, предвещать); облича­ющий несправедливость, говорящий правду в глаза «сильным мира сего» («ю» – ты, твой, «юр» – ур, свет, «род» – род, народ, «дивый» – дивный, божественный; т. е. человек, обладающий светом знания и делящийся им со своим народом).

Я – Ж ива, то есть истинное «Я» человека.

ЯВЬ – проявленный, видимый мир четырёх царств природы: минераль­ного, растительного, животного, человеческого.

ЯВЬЕ ТЕЛО – Плотское, явное тело человека.

ЯГЬЯ – обряд жертвопринош ения (отсюда – Баба Яга, т. е. выполняю-щ ая обряд).

ЯЗЫЧНИК – отступник от Веры (Ведения Ра – Изначального Света) и Ведической культуры Славяно- Ариев. В «Велесовой книге» (с.59, 61) говорится: «Мы...бы ли богам и хранимы от многих, назы ваемых язы -цам и»; «Мы враж довали с злы ми язы чниками».

ЯЙЦЕХОРЕ – оплодотворённая живатмой агга – частица праха; «семя дьявола» в каждом существе. Является источником саморазрушения и стра­даний. Яйцехоре, одухотворённое Ж ивой, преобразуется в Светье тело Живы. При этом Ж ива становится П араматмой. Если этого не происхо­дит, то яйцехоре преобразуется в каррох – демоническую материальность, т. е. таким образом увеличивает прах («яйце» – яйцо, сфера, «хоре» – центр, основа).

ЯН – сила (энергия) мужской сути Всевышнего: расширения, эволю­ции, созидания, света, огня, солнечного влияния и т. д. Способствует уве­личению Изначального Света.

ЯСНОВИДЕНИЕ – способность созерцать и прозревать миры Прави, Сла-ви и Нави, запечатлённое в Н ебесной Скрижали (Акаше Хронике) про­шлое и будущее.

ЯСНОСЛЫШАНИЕ – способность слышать звуки миров Прави,

Слави и Нави, а также – голоса существ этих миров.

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

АГАФИОС СХОЛАСТИК (Агафий М иринейский, 536-582) – византийс­кий учёный, адвокат, поэт. Описал походы против Готов, Вандалов, Ф ран-ков и Персов. Его труд – единственный источник сведений о событиях тех времён (552-558).

АДАМ БРЕМЕНСКИЙ (после 1081) – северогерманский летописец. Сочинение «Деяния епископов Гамбургской церкви» – ценный источ­ник по славяно- германским отношениям. Описал храм Радегаста в древнеславянском городе Ретра.

АНЖУ Петр Ф едорович (1796 – 1869) – исследователь Арктики, адми­рал Русского флота. Описал северное побережье Сибири, сев.-вост. берег Каспийского и берега Аральского морей. Составил карту Новосибирских островов.

АНКЕТИЛЬ ДЮ ПЕРРОН (1731-1805) – французский востоковед. Изу­чал в Индии Зенд-Авесту и учение Зороастра. Привёз 180 восточных руко­писей. Осн. труды и переводы: «Зенд-Авеста», «Упаниш ады» и др.

АРИСТИЙ (Аристей, VII в. до н.э.) – древнегреческий писатель, поэт из Проконнеса. Написал повествовательную поэму об одноглазых Скифах-Аримаспах. Сохранились отрывки, содержащие ценные сведения о жизни северопричерноморских народов.

АРИСТОТЕЛЬ СТАГИРИТ (384-322 до н.э.) – древнегреческий мысли­тель и учёный- энциклопедист. Ученик Платона, воспитатель Александра М акедонского. Его трактаты и сочинения охватывают почти все доступные для своего времени науки.

АРРИАН ФЛАВИЙ (между 95-175) – древнегреческий писатель, офицер. Автор дошедших до нас сочинений «Анабасис Александра» (походы Алек­сандра М акедонского, в 7-ми кн.) и «Индия» (научный труд). О ба произведе­ния – важный источник сведений времён Александра М акедонского.

АРЦИХОВСКИЙ Артемий Владимирович (1902-1978) – советский ар­хеолог. Член- коррепондент АН СССР, профессор и зав. кафедрой М осков-ского университета. Крупный знаток древнерусской археологии. Более 30 лет руководил раскопками в Новгороде, где были открыты берестяные гра­моты. Осн. труды посвящены новгородским и московским древностям: «Курганы вятичей» (1930), «Основы археологии» (1955), «Новгородские гра­моты на бересте» (1953-63) и др. Впервые в СССР ввёл университетское преподавание общего курса археологии.

АСОВ (Барашков) Александр Игоревич – закончил отделение геофизи­ки и аспирантуру М осковского университета. Член редколлегии журнала

«Наука и религия». Осн. труды: «Русские веды» (1992), «Велесова книга» (1994), «Звёздная книга Коляды» (1996), «Мифы и легенды древних славян» (1998).

АТТАР ФАРИД-АД-ДИН (ок. 1119) – персидский и таджикский поэт-суфий. Поэмы «Беседа птиц» (ок. 1175), «Мухтар- наме», «Книга назида­ния», «Книга восхождения»; лирические стихи; сборник «Жизнеописание ш ейхов».

АФАНАСЬЕВ Александр Николаевич (1826-1871) – знаменитый издатель русских народных сказок, исследователь русской народной культуры. О сн. труды: «Народные русские сказки» (1865), «Поэтические воззрения Славян на природу» в 3-х тт. (1868).

БОДЯНСКИЙ Осип М аксимович (1808-1877) – русский языковед. Один из основателей славяноведения в России. Профессор М осковского универ­ситета. Осн. труды: «О мнениях касательно происхождения Руси» (1835), «О народной поэзии славянских племён» (один из первых трудов, посве-щённых изучению славянской народной поэзии, 1837), «О времени про­исхождения славянских племён» (1855). П еревел книгу Ш афарика «Сла­вянские древности» и труды польских славистов. Издал ряд письменных памятников славянского наследия.

БОРИЧЕВСКИЙ Иван Петрович (1810-1870) – исследователь культуры Русского народа. Ныне незаслуженно забыт. Издал сборник «Повести и предания народов славянского племени» (1840).

БРАФМАН Яков А лександрович (1825-1879) – еврейский писатель. В 1858 г. передал записку по еврейскому вопросу Александру II. В 1869 году напечатал статью «Взгляд еврея, принявшего православие, на реформу быта еврейского народа в России», где доказывал вред еврейского самоуправле­ния. В 1869 г. издал книгу «Еврейское братство» и затем «Книгу Кагала».

БРЮСОВ Александр Яковлевич (1885-1966) – русский археолог, доктор исторических наук. Занимался археологией эпохи неолита и бронзы. О сн. труд: «История древней Карелии».

ВАВИЛОВ Николай Иванович (1887-1943) – биолог, генетик. Академик АН СССР. Основоположник учений о биологических основах селекции и о центрах происхождения культурных растений. В годы Великой Отечествен­ной войны сохранил семенной запас лучших сортов злаков. Репрессиро­ван, восстановлен в правах посмертно.

ВЕЛЬТМАН Александр Фомич (1800-1870) – русский писатель. Член-корреспондент П етербургской АН. Занимался вопросами археологии и древнерусского наследия. Был директором Оружейной палаты. Осн. труды: «Индо- Германе, или Сайване» (1856), «Атилла и Русь IV-V вв.» (1858), «Пер­вобытное верование и буддизм» (1864), роман- путеш ествие «Странник» (1831-32), романы «Кощей Бессмертный» (1833) и «Былина старого време­ни» (1833).

ВЕНЕЛИН (наст. фамилия – Хуца) Ю рий Иванович (1802-1839) – рус­ский языковед и исследователь- славист. Осн. труды: «Древние и нынешние бомаре в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к Россиянам» в 2-х тт. (1829-41), «Влахо- болгарские или дако-славянские исследования об истории Болгар» (1849).

ВИВЕКАНАНДА СВАМИ (Нарендранатх Датта, 1863-1902) – индийский мыслитель- гуманист, религиозный преобразователь и общественный дея­тель. Последователь Рамакришны. В 1893 г. выступал на Всемирном конг­рессе религий, затем совершил поездки с лекциями по Америке (1894). Позднее эти выступления были изданы: «Карма- йога», «Бхакти- йога», «Раджа-йога», «Джняна- йога». В 1897 г., после возвращения в Индию, со­здал М иссию Рамакришны. Осн. труды: «Разум и религия», «Дух и влия­ние Веданты», «Мой учитель».

ГАККЕЛЬ Яков Яковлевич (1901-1965) – советский океанограф, поляр­ник, доктор географич. наук, профессор, руководитель Отдела географии Арктич. и Антарктич. НИИ. Принимал участие в различных географичес­ких путешествиях. Один из крупнейших знатоков Арктики и очертаний дна Ледовитого океана. Открыл хребет Ломоносова, составил первую батимет­рическую карту Арктического бассейна.

ГЕЛЛАНИК (V в. до н.э.) – греческий писатель из М итилены. Пытался упорядочить собрание и описание греческих мифов и сказаний по родос­ловным, летописным и этнографическим изысканиям.

ГЕЛЬМОЛЬД (ок. 1125 – после 1177) – немецкий миссионер. Описал захват германскими феодалами земель Славян и их христианизацию в «Сла­вянской хронике». Э то один из важнейших источников по наследию По-лабских Славян. Описал древнеславянский город Винету.

ГЕОРГИЙ АРМАТОЛ – Грешник (сер. IX в.) – византийский монах. А втор Хроники в 4-х кн., в которой изложил события от «сотворения мира» до 842 г. Она была переведена в X-XI вв. на славянский язы к и использова­на русскими летописцами в качестве источника по мировым событиям.

ГЕРОДОТ (ок. 484-425 до н.э.) – древнегреческий исследователь, про­званный иудохристианами «отцом истории». Стремился к достоверному изложению событий, много путешествовал. Автор «Истории» в 9-ти кн., посвящённой описанию греко- персидской войны (500-449 до н.э.). В 4-й книге – первое в древней литературе упорядоченное описание жизни и быта Скифов.

ГЕСИОД (VIII-VII вв. до н.э.) – древнегреческий поэт. Его сочинения: «Теогония» («Происхождение богов» – попытка упорядочить мифологи­ческие представления Греков), «Труды и дни» (земледельческая поэма – источник сведений о календаре и технике сельского хозяйства в Древней Греции), «Щит Геракла», «Эойя» (сведения о женщинах- прародительницах знатных родов).

ГИЛЬФЕРДИНГ Александр Федорович (1831-1872) – русский славяно­вед, фольклорист. Председатель Отделения этнографии императорского гео­графического общества, член- корреспондент П етербургской АН. Крупней­ший собиратель былин в Онежской губернии (записал 318 текстов с боль­шой точностью). Осн. труды: «О сродстве языков славянского с санскритс­ким» (1853), «Об отношениях языков славянских к языкам родственным» (1853), «История Прибалтийских Славян» (1855).

ГИППОКРАТ (ок. 460 – 377 до н.э.) – выдающийся врач Древней Гре­ции, основоположник античного врачевания. Его труды объединены в «Гип­пократов сборник».

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, Н азианзин (ок. 329-390) – арианин, деятель восточно- римской церкви, патриарх Константинополя. Один из «отцов церкви».

ГРИГОРИЙ ТУРСКИЙ (538-594) – франкский писатель из галло- римской знати. С 573 года епископ г. Тура. Составитель «Истории франков» (до 591) – важнейшего источника сведений о политической жизни Франкского госу­дарства V-VI вв.

ГРИГОРЬЕВ Александр Дмитриевич (1874-1940) – русский исследова­тель народной культуры, собиратель древнерусских писаний. Записал бо­лее 400 былин, народных песен, духовных стихов на побережье Белого моря – «Архангельские былины и исторические песни, собранные в 1899-1901 гг.» (1904). Исследование «Повесть об Акире Премудром» (1913) охва­тывает временной отрезок в 2 тысячи лет. С 1922 г. был вынужден жить в Польше и Чехословакии.

ГРИНЕВИЧ Геннадий Станиславович – русский языковед- исследователь. Старший научный сотрудник Отдела всемирной истории Русского Физи­ческого Общества. Занимался упорядочиванием и расшифровкой руни­ческих знаков и надписей Западных Славян, о. Крита, Этрусков, Древней Индии. Составил свод знаков славянской руницы. Осн. труды: «Праславян-ская письменность. Результаты дешифровки», т. 1 (1993), «Праславянская письменность. Результаты дешифровки», т. 2 (1999), «В начале было слово» (1997).

ГУМИЛЁВ Л ев Николаевич (1912-1989) – русский историк, географ, эт­нолог. Главная тема его исследований – история этногенеза. Осн. труды: «Древняя Русь и великая степь» (1992), «Древние тюрки» (1993), «Этноге­нез и биосфера Земли» (1993), «Этносфера. И стория людей и история при­роды» (1993).

ГУСЕВА Наталья Романовна – крупнейший знаток культуры Ин­дии. Доктор исторических наук, лауреат международной премии имени Дж. Неру, член СП СССР. А втор более 150 трудов, среди которых: «Ин­дуизм» (1977), «Художественные ремёсла Индии» (1987), «Раджастхан-цы» (1988), «Русские сквозь тысячелетия» (1998).

ДАЛЬ Владимир Иванович (1801-1872) – русский писатель, исследова­тель культуры Русского народа. Член- корреспондент Петербургской АН. За труд «Толковый словарь живого великорусского языка» в 4-х тт. (1863-66) удостоен звания почётного академика. Другие книги: «Повести. Расска­зы. Очерки. Сказки» (1861), «Пословицы русского народа» (1861-62).

ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ (ок. 90-21 до н.э.) – древнегреческий учёный времён эллинизма. Сочинение «Историческая библиотека» в 40 тт., вклю­чает наследие Египта, Ассирии, Индии, М идии, островов Зап. и Вост. Сре­диземноморья. До наш их дней сохранилось 15 томов (события с древней-ш их времён до сер. I в. до н.э.), остальные – в отрывках.

ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ (V или нач. VI в.) – христианский мысли­тель, первый епископ Афин, член Ареопага. Ему приписываю т появивши­еся в V в. в Сирии трактаты и послания с проповедью мистицизма, в кото­рых была попытка соединить христианство с неоплатонизмом Плотина, Прокла, Ямвлиха. Впервые в подлинности авторства усомнился итальян­ский гуманист сер. XV в. Лоренцо Валла. По мнению Ш. Нуцубидзе («Тайна Дионисия А реопагита», 1942) и Э. Хонигмана («Пётр Ивер и сочинения псевдо-Дионисия Ареопагита, 1952»), автором книг, приписываемых Д.А., является Петре Ивер (412-488) – грузинский мыслитель, деятельность кото­рого проходила главным образом в городе Газа в Палестине.

ДИОНИСИЙ ГАЛИКАРНАССКИЙ (2-я пол. I века до н.э.) – древнегре­ческий оратор. Автор «Римских древностей» в 20-ти кн. (жизнь Рима с мифических времён до 264 до н.э.), где сохранены для потомков ранние римские сказания. Написал ряд сочинений по красноречию.

ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ, Памфил (ок. 260-339) – римский церковный учёный и писатель, приверженец Оригена. Епископ Кесарии (Палестина). Труды: «Церковная история» (краткий обзор всемирной жизни, Римской империи и христианства до 324 г.), «Житие императора Константина».

ЕМЕЛЬЯНОВ Валерий Николаевич (1928-1999) – русский писатель, об­щ ественный и политический деятель, кандидат экономических наук. Осно­ватель ВАСАМФ «Память». Одним из первых выступил против Солжени­цына А. в 1971 г., обвиняя того в сионизме и русофобии. Его труды: «Де-сионизация», «Кто стоит за Джимми Картером» и др.

ЗУБОВ Николай Николаевич (1885-1960) – советский океанолог, исследо­ватель Арктики, доктор географич. наук. Окончил морской корпус и М орс-кую академию (1910), участник Ц усимского сражения. Инженер- контрадми­рал. Создатель и руководитель кафедры океанологии в Моск. гидрометеоро­логическом институте, руководитель нескольких научных походов. Выдвинул и разработал способ ледовых прогнозов в арктических морях. Осн. труды: «Льды Арктики» (1945), «Избранные труды по океанологии» (1955).

Дата добавления: 2015-10-21