Непосредственный способ выхода к причине

Непосредственный способ выхода к причине означает увидеть причину в символическом или явном образе, исполь­зуя свойство нашего сознания уметь вспоминать.

«Под символизмом я подразумеваю не самое внешнее проявление внутреннего символа, запечатленное тем или

иным образом, а саму идею того, что некоторая система человеческих представлений, взятых в причинной последо­вательности, выражается в некотором общем девизе, активно и динамически действующем на каждого человека с ним встречающегося. Символ, как таковой, сам по себе, в силу своей собственной конституции, вызывает в сознании встре­тившегося с ним человека ту самую систему представлений ив той же последовательности, какова вложена была его автором... Сущность символа остается перманентной для всех людей. Язык символов есть истинный, всемирный, всечело­веческий язык, одинаково справедливый для всех времен и народов. При помощи его человек получает возможность запечатлевать свои идеи и мысли так, что они, нерушимо сохраняясь, переживут его и сообщат каждому встретивше­муся с ним человеку те же мысли по существу, что были у него самого» [26].

Выход к причине начинается с формулирования словес­ного вопроса, который вытекает из анализа обследования энергопотоков. После вопроса всегда существует пауза, без­молвная, во время которой человек должен настроиться на прием информации о причине. Длительность паузы зависит от опыта, но, если ответ не приходит, поиск нужно отложить или задать другой, более правильный вопрос. Наличие и необходимость такой паузы отмечает З.Фрейд, давая мето­дику толкования снов: «Нужно выждать, пока скрытое, ис­комое, бессознательное возникнет само» [24], и К.А.Свась-ян, описывая способ познания Гете: «Что мешает виде­нию? — Спешность, с которой мы подменяем восприятие словами. Корень зла — в словесном самоотравлении. Поэ­тому познание должно решиться на временную диету — отказаться от слов. Испытание молчанием — участь каждого слова, если ему назначено быть не кимвалом бряцающим, а благовестием» [20].

Ответ на вопрос о причине приходит в образной форме, то есть видим «картинку» в цвете, движении, чаще без слов. Само видение — не явное и похоже на воспоминание. Коран гласит, что истинное видение похоже на воспоминание, при­чем с его помощью можно избежать навязок и наваждений:

«Как скоро наваждается тебе сатаною какое-либо наваж­дение, ищи убежища у Бога: Он слышит, знает.

Истинно, благочестивые, когда возбудится в них сатаною какое-либо обольщение, вспоминают Бога, и вот они опять становятся ясновидящими» (7:199—200).

Непосредственно видение причины совершенно без­опасно для человека по сравнению с открытием третьего глаза, поскольку видение осуществляется всем мозгом, а мозг уже умеет это делать — он уже научился и вспо­минать, и складывать фантазии. «Наряду с памятью прош­лого, ячейки которой доступны контролю индивидуума, человеческий мозг содержит аналогичные ячейки памя­ти будущего, запечатлевшие информацию более слабых энергетических потоков, поступающих из глубин микро­мира» [13].

Психолог профессор В.Лебедев говорит, что «человек смотрит не глазами, а мозгом с помощью глаз» [13 ]. Гете о таком способе познания писал: «Глядя на семечко и фанта­зируя будущее дерево, извне мы ничего не можем взять — мысль сама создает образ и сама синтезирует в суждение. Такая мысль и есть высший орган восприятия. Фантазия мысли — познание живой природы силами самой природы, где мы становимся достойными принять духовное участие в ее творениях» [20 ].

Видят все люди по-разному даже действительность, не говоря уже о причине, но толкования должны приводить к одному и тому же результату — исчезновение причины и ее потоков.

Нужно отметить и недоверие к увиденному, которое ис­следовал З.Фрейд: «Первое, что приходит человеку по поводу собственного сновидения, и дает правильное объяснение. Свободно возникающие мысли детерминированы, не произ­вольны» [24 ].

При работе с причиной механизм такой же, как и при толковании сновидений. Информация вызывается на­шим вопросом и не может быть иной, как ответом на вопрос. Но это не исключает и навязок, идущих от инер­ции нашего мышления и от привычки человека огляды­ваться на опыт.

«Люди начинают заблуждаться, как только позволяют цепи образов увлечь себя без искания истинной причины вещей» (Гермес Трисмегист)..

Наличие бегущей цепи образов говорит о неконкретности вопроса при выходе в причину. Конкретный и простой вопрос является магнитом, притягивающим нужные образы. И это — не фантазия, не воображение, а точнее, это как раз и есть во-ображение наших вопросов,

«Воображение — это построение новой мозговой инфор­мационной модели в форме образа, представления или идеи с помощью рекомбинации хранящейся в памяти информации. Независимо от того, реально или фантастично воображение, оно оперирует с реальными объектами или явлениями» [14 ].

Воображение не только пользуется информацией памяти, но использует свойство воды клеток головного мозга воспри­нимать голографические образы Причины, которые заполня­ют собой всю Вселенную.

«Воображение порождается впечатлениями действитель­ности. Когда человек исполнится наблюдательности и по­движности, он соберет в „чашу" сокровища жизни, которые преобразят его будущее существование... Но под воображе­нием могут пониматься и другие явления. Человек может отобр'ажать действительность Тонкого Мира, которая всегда перед ним в это мгновение. Люди менее всего допускают это. Воображение есть открытое окно в Прекрасное, которое усо­вершенствует жизнь» (Надземное, 469).

«Мысль рождается из задачи, которую ставят перед нами либо внешние обстоятельства, либо внутренние побуждения. Затруднение, из которого надо выпутаться, ставит перед умом цель и направляет течение мысли по определенному руслу» [8].

В начале постижения работы в Причине можно создать проверки правильности видения: лампа — светится или не светится, окно — открытое или закрытое, светофор — крас­ный свет укажет на ошибку, а зеленый откроет путь даль­нейшей работе; проверка на ощущения: нравится — не нра­вится. Но главная проверка правильности работы — исчез­новение потока энергии в астрале, что подтверждается рукой или рамкой.

Образ причины чаще всего происходит в символике, по­хожей на символику сна, но более безличной, не подвергаясь такой сильной цензуре, как сновидение. Это общечеловече­ская символика,

Для освоения видения в Причине и понимания его приро­ды разработан цикл медитаций, в которых задаются основные образы как ключевые моменты или вехи на дороге, а все, что происходит на дороге в промежутке между основными обра­зами, зависит от взаимодействия собственного подсознания с вызываемыми в медитации силами. Медитации построены таким образом, что их цикл представляет эволюционный путь роста Мага, этот путь является самым коротким, Кроме того, в медитации определяется возможный уровень работы в При­чине, узлы кармы, где потеряны силы и возможности и совер­шается медитирующим необходимая работа в Причине.

Цикл медитаций нельзя пройти самому по книге и без Учителя, поэтому весь цикл здесь не приводится. Остано­вимся на первой медитации, разработанной по народным заговорам.

Дата добавления: 2015-10-16